V puritánské teologii osoba podepsala smlouvu s ďáblem podepsáním nebo vytvořením své známky v ďáblově knize „perem a inkoustem“ nebo krví. Pouze s takovým podpisem se podle víry té doby člověk skutečně stal čarodějnicí a získal démonické síly, jako je to, že se objevuje ve spektrální formě, aby ublížilo druhé.
Na důkaz v Salemských čarodějnických soudech nalezl žalobce, který by mohl svědčit, že obviněný podepsal ďábelské kniha, nebo získat přiznání od obviněného že ona nebo on podepsal to, byla důležitá část zkouška. Pro některé z obětí svědectví proti nim zahrnovalo obvinění, že se stejně jako přízraky pokusili nebo se jim podařilo donutit ostatní nebo přesvědčit ostatní, aby podepsali ďáblovu knihu.
Myšlenka, že podepsání ďáblovy knihy bylo důležité, je pravděpodobně odvozena z víry Puritanů že členové církve uzavřeli smlouvu s Bohem a prokázali to podepsáním členství v církvi rezervovat. Toto obvinění se tedy shoduje s myšlenkou, že „epidemie“ čarodějnictví v Salem Village podkopává místní kostel, téma, které Rev. Samuel Parris a další místní ministři kázali během počátečních fází „šílenství“.
Tituba a Ďáblova kniha
Když otrok, Tituba, byla vyšetřena pro svou předpokládanou roli ve čarodějnictví v Salem Village, řekla, že ji porazil její majitel Rev. Parris, a řekla jí, že se musí přiznat k praktikování čarodějnictví. Také se „přiznala“ k podepsání ďáblovy knihy a několika dalších známek, které byly v evropské kultuře považovány za znamení čarodějnictví, včetně létání ve vzduchu na tyči. Vzhledem k tomu, že se Tituba přiznala, nepodléhala (mohly být popraveny pouze nevyzpytané čarodějnice). Nebyla souzena Soudním dvorem Oyer a Terminerem, který dohlížel na popravy, ale Vrchním soudním soudem v květnu 1693 poté, co skončila vlna poprav. Tento soud ji osvobodil od „smlouvy s ďáblem“.
V případě Tituba se jí soudce John Hathorne během zkoušky přímo zeptal na podepsání knihy a na další činy, které v evropské kultuře znamenaly praxi čarodějnictví. Nenabídla nic takového, dokud se ho nezeptal. A dokonce pak řekla, že to podepsala „červeně jako krev“, což jí později řeklo trochu místa že oklamala ďábla tím, že jej podepsala něčím, co vypadalo jako krev, a ne vlastně sama krev.
Tituba byla dotázána, jestli v knize viděla další „značky“. Řekla, že viděla ostatní, včetně těch Sarah Dobrá a Sarah Osborne. Při dalším zkoumání řekla, že jich viděla devět, ale ostatní nemohla identifikovat.
Obžalovaní začali po Titubově zkoumání, včetně jejich svědectví, specifik o podpisu ďábelská kniha, kterou obvykle obžalovaní jako přízraky zkoušeli donutit dívky, aby knihu podepsaly mučit je. Důsledným tématem žalobců bylo to, že odmítli knihu podepsat a odmítli knihu dokonce dotknout.
Konkrétnější příklady
V březnu 1692 Abigail Williams, obviněn jeden z žalobců při soudních řízeních v Salemu Rebecca sestra pokusit se ji donutit (Abigail), aby podepsala ďáblovou knihu. Rev. Deodat Lawson, který byl ministrem v Salem Village před Rev. Parris, byl svědkem tohoto požadavku Abigail Williams.
V dubnu, kdy Mercy Lewis obvinila Giles Coreyřekla, že se Corey zjevil jako duch a přinutil ji podepsat ďáblovu knihu. Čtyři dny po tomto obvinění byl zatčen a byl zabit tlakem, když se odmítl přiznat nebo popřít obvinění proti němu.
Dřívější historie
Myšlenka, že osoba uzavřela smlouvu s ďáblem, ať už ústně nebo písemně, byla běžnou vírou v čarodějnické tradice středověku a raného novověku. Malleus Maleficarum, napsaný v letech 1486 - 1487 jedním nebo dvěma německými dominikánskými mnichy a profesory teologie a jedním z nejčastějších příruček pro čarodějnice lovci, popisuje dohodu s ďáblem jako důležitý rituál ve spojení s ďáblem a stát se čarodějnicí (nebo čaroděj).