Catherine of Siena: Saint, Mystic, Theologian

Svatá Kateřina Siena (25. března 1347 - 29. dubna 1380) byla asketická, mystická, aktivistka, autorka a svatá žena katolické církve. Těžko poustevnice, její asertivní a konfrontační dopisy biskupům a papežům, jakož i její odhodlání řídit služba nemocným a chudým, učinila z Catherine mocný vzor pro světnější a aktivnější duchovno.

Rychlá fakta: Kateřina Siena

Kateřina z Sieny se narodila ve velké rodině. Narodila se jako dvojče, nejmladší z 23 dětí. Její otec byl bohatý výrobce barviv. Mnoho jejích mužských příbuzných bylo veřejnými činiteli nebo šli do kněžství. Od šesti nebo sedmi let měla Kateřina náboženské vize. Procvičovala sebepoškozování, zejména se zdržovala jídla. Vzala slib panenství, ale nikomu to neřekla, ani rodičům.

Její matka ji naléhala, aby zlepšila její vzhled, když její rodina začala zařizovat manželství s vdovou své sestry, která zemřela při porodu. Catherine jí uřízla vlasy - něco, co dělají jeptišky při vstupu do kláštera - a její rodiče ji za to potrestali, dokud neodhalila svůj slib. Poté jí dovolili stát se dominikánským terciárem, když se roku 1363 připojila k Sestrám pokání sv. Dominika, řád tvořený převážně vdovami.

Nebyl to uzavřený rozkaz, takže žila doma. První tři roky v rozkazu zůstala izolovaná ve svém pokoji a viděla pouze svého zpovědníka. Ze tří let rozjímání a modlitby vyvinula bohatý teologický systém, včetně její teologie Ježíšovy vzácné krve.

Na konci tříleté izolace věřila, že má božský příkaz, aby vyšla na svět a sloužila jako prostředek k záchraně duší a práci na jejím spasení. Kolem roku 1367 zažila mystické manželství s Kristem, ve kterém Marie předsedala spolu s dalšími světci a obdržela prsten⁠ - který, jak říkala, zůstala po celý život na svém prstu, viditelný jen pro ni - aby to znamenalo unie. Cvičila půst a sebezdrtění, včetně sebezničování a často přijímala společenství.

Její vize a tranzy přitahovaly následovníky mezi náboženskými a světskými a její poradci ji naléhavě vyzývali, aby se stala aktivním ve veřejném a politickém světě. Jednotlivci a politické osobnosti ji začali konzultovat, aby zprostředkovávali spory a poskytovali duchovní rady.

Catherine se nikdy nenaučila psát a neměla formální vzdělání, ale naučila se číst, když jí bylo 20. Diktovala své dopisy a další práce tajemníkům. Nejznámější z jejího psaní je "Dialog" (také známý jako "Dialogy "nebo "Dialogo “), řada teologických pojednání o doktríně psané s kombinací logické přesnosti a upřímných emocí. Také se pokusila (neúspěšně) přesvědčit kostel, aby zahájil křížovou výpravu proti Turkům.

V jedné z jejích vizí v roce 1375 byla označena Kristovými stigmy. Stejně jako její prsten, stigmata byla viditelná pouze pro ni. Ten rok ji město Florencie požádalo, aby vyjednala konec konfliktu s papežskou vládou v Římě. Papež sám byl v Avignonu, kde byli papežové téměř 70 let a uprchli z Říma. V Avignonu byl papež pod vlivem francouzské vlády a církve. Mnozí se obávali, že papež v té vzdálenosti ztratí kontrolu nad církví.

Její náboženské psaní a dobrá díla (a možná její dobře propojená rodina nebo její učitel Raymond z Capua) ji přitáhli k pozornosti papeže Gregory XI, stále v Avignonu. Cestovala tam, měla soukromé publikum s papežem, hádala se s ním, aby opustil Avignon a vrátil se do Říma a splnil „Boží vůli a můj“. Zatímco tam také kázala veřejnému publiku.

Francouzi chtěli papeže v Avignonu, ale Gregory se ve špatném zdravotním stavu pravděpodobně chtěl vrátit do Říma, aby tam byl zvolen další papež. V roce 1376 Řím slíbil, že se vrátí papežské autoritě. V lednu 1377 se Gregory vrátil do Říma. Catherine (spolu s St. Bridget Švédska) je připočítán s přesvědčením jej k návratu.

Gregory zemřel v roce 1378 a Urban VI byl zvolen dalším papežem. Brzy po volbách však skupina francouzských kardinálů tvrdila, že strach z italských davů měl ovlivnili jejich hlas a spolu s dalšími kardinály zvolili jiného papeže, Klementa VII. Urban tyto kardinály exkomunikoval a vybral nové, aby zaplnili jejich místa. Clement a jeho následovníci utekli a založili alternativní papežství v Avignonu. Clement exkomunikoval Urbanovy příznivce. Nakonec byli evropští vládci téměř stejně rozděleni mezi podporu Clementa a podporu Urban. Každý tvrdil, že je legitimním papežem, a pojmenoval svého protějšku Antikrista.

Do této diskuse, zvané Velký rozkol, se Catherine vrhla asertivně, podporovala papeže Urbana VI a psala těžce kritická písmena těm, kdo podporovali protikapela v Avignonu. Catherinina účast nebyla konec Velké rozkoly (to by se nestalo až do roku 1413), ale usilovně pracovala na sjednocení věřících. Přesunula se do Říma a kázala, že je třeba, aby se opozice v Avignonu smířila s Urbanovým papežstvím.

V roce 1380 se Catherine, částečně proto, aby vypudila velký hřích, který viděla v tomto konfliktu, vzdala veškerého jídla a vody. Už byla slabá z let extrémního půstu, vážně onemocněla. Ačkoli skončila půst, zemřela ve věku 33 let. V Raymondovi z Capuovy hagiografie Catheriny z roku 1398 poznamenal, že to byl věk, kdy Mary Magdalene, jedna z jejích klíčových rolí, zemřela. Je to také věk, kdy byl Ježíš Kristus ukřižován.

Tam byla a je docela diskuse o stravovacích návycích Catherine. Její zpovědnice Raymond z Capua psala, že po léta nejedla nic jiného než hostitele společenství, a považovala to za ukázku své svatosti. Zemřela, naznačuje, v důsledku jejího rozhodnutí zdržet se nejen veškerého jídla, ale i vody. Zda byla „anorektická pro náboženství“, zůstává věcí vědecké diskuse.

V roce 1461 kanonizoval Kateřinu Sienu Pius II. Její "The Dialogue" přežije a byl široce přeložen a přečten. Existuje 350 dopisů, které diktovala. V roce 1939 byla jmenována patronkou Itálie a v roce 1970 byla uznána jako doktorka církve, což znamená, že její spisy jsou v církvi schváleny. Dorothy Day připisuje čtením biografie Catheriny důležitý vliv na její život a založení katolického dělnického hnutí.

Někteří považovali Kateřinu ze Sieny za proto-feministku za svou aktivní roli ve světě. Její představy však nebyly přesně tím, co bychom zvážili feministka dnes. Například věřila, že její přesvědčivé psaní mocným mužům by bylo obzvláště hanebné, protože Bůh poslal ženu, aby je učila.

V umění je Kateřina obvykle znázorněna v dominikánském zvyku s černým pláštěm, bílým závojem a tunikou. Někdy je vylíčena Svatá Kateřina z Alexandrie, panna a mučedník ze 4. století, jehož svátek je 25. listopadu. Pinturicchiova „kanonizace Kateřiny Sieny“ je jedním z jejích nejznámějších uměleckých vyobrazení. Byla oblíbeným tématem několika dalších malířů, zejména Barny de Sieny („Mystické manželství svaté Kateřiny“), Dominikánský mnich Fra Bartolomeo („Manželství Kateřiny Sieny“) a Duccio di Buoninsegna („Maestà (Madona s anděly a Svatí) “).

• Armstrong, Karen. Vize Boží: Čtyři středověcí mystici a jejich spisy. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walkerová. Svatý svátek a svatý půst: Náboženský význam jídla pro středověké ženy. University of California, 2010.
• Curtayne, Alice. Svatá Kateřina ze Sieny. Sheed a Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. Dialog. Ed. & trans. autorem Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Saint Raimondo. Legenda Major. Trans. autorem Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; trans. George Lamb as Život sv. Kateřiny ze Sieny, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Svatá Kateřina v toskánské malbě. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Catherine of Siena: Vidění vzdáleným okem. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Tělo a duše: Eseje o středověkých ženách a mystice. Oxford University, 1994.