René Descartes (1596-1650) „Důkazy Boží existence“ je řada argumentů, které uvádí ve svém pojednání z roku 1641 (formální filosofické pozorování) „Meditace na prvním místě Filozofie, „poprvé se objevující v“ meditaci III. o Bohu: že existuje. “a podrobněji diskutováno v„ Meditace V: Z podstaty hmotných věcí a znovu z Boha, že existuje. “Descartes je známý pro tyto původní argumenty, které Doufám, že dokážeme Boží existenci, ale později filozofové často kritizovali jeho důkazy jako příliš úzké a spoléhající se na „velmi podezřelý předpoklad“ (Hobbes), že Boží obraz existuje uvnitř lidstvo. V každém případě je jejich pochopení nezbytné pro pochopení Descartova pozdějšího díla „Principy filosofie“ (1644) a jeho „Teorie nápadů“.
Struktura rozjímání o první filosofii - která překládá podtitul „ve kterém je prokázána existence Boha a nesmrtelnost duše“ - je poměrně přímočará. Začíná to dopisem věnujícím se „Posvátné teologické fakultě v Paříži“, kde ji zaslal původně v roce 1641, předmluva pro čtenáře a konečně souhrn šesti meditací, které by byly následovat. Zbytek pojednání se má číst, jako by se každá meditace uskutečnila den po předchozím.
Věnování a předmluva
Descartes ve své odhodlání prosazuje Pařížskou univerzitu („posvátná teologická fakulta“), aby chránila a udržovala své pojednat a posoudit metodu, kterou doufá, že připisuje, aby prosazoval tvrzení o Boží existenci spíše filozoficky než teologicky.
Aby toho dosáhl, Descartes předpokládá, že musí argumentovat, že se vyhýbá obvinění kritiků, že důkaz vychází z kruhového uvažování. Při dokazování existence Boha z a filozofická úroveň, mohl by se také obrátit na nevěřící. Druhá polovina metody se spoléhá na jeho schopnost prokázat, že člověk je dostatečný k tomu, aby sám objevil Boha, což je naznačeno i v Bibli a dalších takových náboženských písmech.
Podstata argumentu
Při přípravě hlavního tvrzení lze Descartesovy myšlenky rozdělit na tři druhy myšlenkových operací: vůle, vášně a úsudek. První dvě nelze říci, že jsou pravdivé nebo nepravdivé, protože nepředstírají, že reprezentují takové věci. Pouze mezi soudy tedy můžeme najít takové druhy myšlenek, které představují něco, co existuje mimo nás.
Descartes znovu zkoumá své myšlenky, aby zjistil, které jsou součástí úsudku a zúžil ho nápady do tří typů: vrozené, dobrodružné (přicházející z vnějšku) a smyšlené (produkované vnitřně). Nyní by mohl nápadité nápady vytvořit sám Descartes. Ačkoli nezávisí na jeho vůli, mohl by mít fakultu, která je vyrábí, stejně jako fakulta, která produkuje sny. To znamená, že z těch nápadů, které jsou dobrodružné, je možné, že je vyrábíme, i když tak neučiníme dobrovolně, jak se to stane, když snili. Smyšlené myšlenky také mohl sám Descartes vytvořit.
Pro Descartese měly všechny myšlenky formální a objektivní realitu a skládaly se ze tří metafyzických principů. První, nic nepřichází z ničeho, tvrdí, že aby něco mohlo existovat, muselo to vytvořit něco jiného. Druhý obsahuje velmi stejný koncept kolem formální versus objektivní reality a uvádí, že více nemůže přijít z méně. Třetí princip však uvádí, že objektivnější realita nemůže pocházet z méně formální reality, což omezuje objektivitu já od ovlivňování formální reality druhých
Nakonec tvrdí, že existuje hierarchie bytostí, které lze rozdělit do čtyř kategorií: hmotná těla, lidé, andělé a Bůh. Jedinou dokonalou bytostí v této hierarchii je Bůh s anděly, kteří jsou „čistého ducha“, ale nedokonalí, lidé jsou „směs hmotných těl a ducha, která jsou nedokonalá“, a hmotných těl, která se jednoduše nazývají nedokonalý.
Na základě těchto předběžných tezí se Descartes ponoří do zkoumání filozofické možnosti Boží existence ve své Třetí meditaci. Rozděluje tyto důkazy do dvou kategorií deštníků, které se nazývají důkazy, jejichž logika je relativně snadné sledovat.
V prvním důkazu Descartes tvrdí, že důkazem je nedokonalá bytost, která má objektivní realitu včetně představy, že dokonalost existuje, a proto má zřetelnou představu o dokonalé bytosti (Bůh, pro příklad). Dále si Descartes uvědomuje, že je méně formálně reálný než objektivní realita dokonalosti, a proto musí existovat dokonalá bytost formálně existuje, od koho pochází jeho vrozená myšlenka dokonalé bytosti, ve které mohl vytvořit myšlenky všech látek, ale nikoli myšlenku Bůh.
Druhý důkaz pak pokračuje v otázce, kdo to je, co ho udržuje - s myšlenkou na dokonalou bytost - v existenci, vylučující možnost, že by on sám byl schopen to udělat. Dokazuje to tím, že řekl, že by dlužil sobě, pokud by byl jeho vlastním tvůrcem existence, dal sám sobě nejrůznější dokonalosti. Samotná skutečnost, že není dokonalý, znamená, že by nesl svou vlastní existenci. Podobně jeho rodiče, kteří jsou také nedokonalými bytostmi, nemohli být příčinou jeho existence, protože v něm nemohli vytvořit myšlenku dokonalosti. To ponechává pouze dokonalou bytost, Bože, která by musela existovat, aby ho stvořila a neustále obnovovala.
Descartesovy důkazy se v podstatě spoléhají na víru, že existující a zrozená nedokonalá bytost (ale s duše nebo ducha), musí tedy člověk přijmout, že něco formálnějšího realita, než jsme sami museli vytvořit nás. V podstatě, protože existujeme a jsme schopni myslet na myšlenky, něco nás muselo stvořit.