Ruský autor Fyodora DostojevskéhoZločin a trest"byl původně publikován v roce 1866 jako série měsíčních splátek v literárním časopise The Russian Messenger, ale od té doby se stal jedním z nejvlivnější literární díla své doby, plná mnoha citátů, počínaje vražednými myšlenkami chudého člověka až po vinu pociťovanou v důsledku zločin.
Příběh se zaměřuje na morální dilemata a mentální utrpení Rodiona Raskolnikov poté, co formuloval a úspěšně plánoval zabití pawnbroker, aby vzal její peníze, argumentovat, že s penězi, které on vezme od ní on může dělat dobře to by vyrovnal zločin spáchal v zavraždil ji.
Podobně jako Ubermenschova teorie Fredericha Nietzscheho Dostoevsky argumentuje svou postavou, že někteří lidé mají dokonce právo vykonávat takovou vigilantu akce, jako je vražda bezohledného záložníka pro větší dobro, mnohokrát tvrdit, že vražda je v pořádku, pokud se provádí ve snaze o větší dobrý.
Citáty o lítosti a trestu
S názvem jako „Zločin a trest“ lze správně předpokládat, že nejznámější dílo Dostojevského je protkáno citáty o myšlence trest, ale lze také říci, že autor prosil své trestníky, aby litovali viníka a utrpení, které vypravěč musí snášet, aby se dopustil jeho zločin.
„Proč mám být litován, říkáte,“ píše Dostoevsky v druhé kapitole, „Ano! Není mi co litovat! Měl bych být ukřižován, ukřižován na kříži, nikoliv pitbed! Ukřižuj mě, ach soudce, ukřižuj mě, ale lituj mě? “Tato otázka odpovídá myšlence, že vinníkovi by nemělo být lítostí. - že není věcí soudce, aby litoval zločince, ale aby ho náležitě potrestal - v tomto případě řečník ukřižování.
Trest však nepřichází pouze ve formě soudce, který dosáhl výroku a trestu pro zločince, ale také přichází ve formě svědomitého svědomí, kde morálka samotného zločince je postavena jako konečná trest. V 19. kapitole píše Dostojevskij: „Pokud má svědomí, bude trpět kvůli své chybě; to bude trest - stejně jako vězení. "
Jediným únikem z tohoto osobního trestu je tedy požádat o odpuštění lidstva a Boha. Jak píše Dostoevskij na konci 30. kapitoly: „Jděte okamžitě, tuto minutu, postavte se na křižovatky, pokloňte se, nejprve polibte zemi, kterou jste poškvrnili, a potom se klaňejte celému světu a nahlas řekněte všem lidem: „Jsem vrah!“ Potom vám Bůh pošle život znovu. Půjdeš, půjdeš? “
Citace o páchání trestné činnosti a jednání o podnětech
O činu spáchání vraždy, o životu jiné osoby, se v celém EU diskutuje několikrát text, vždy s implikací, že řečník nemůže uvěřit, že se chystá dopustit tak ohavného akt.
Už od první kapitoly Dostoevsky objasňuje tento bod jako prvek sporu v hlavní roli a píše: „Proč tam teď půjdu? Jsem toho schopen? Je to vážné? To není vůbec vážné. Je to prostě fantazie pobavit se; hračka! Ano, možná je to hračka. “Toto je téměř ospravedlnění pro mluvčího, který bude jednat později na popud, výmluva, aby dal do svých tělesných tužeb, malování vraždy jako pouhá hračka.
Znovu se hádá o tomto pojetí, vyrovnat se s realitou spáchání vraždy, v kapitole pět, kde říká: „Může to být, že to může být, že já opravdu si vezmu sekeru, že ji udeřím na hlavu, rozdělí jí lebku... že budu běhat v lepkavé teplé krvi, krve... s sekera... Dobrý bože, může to být? “
Stalo by se z trestného činu morální důsledky nebo známý trest za takový čin? Odmítlo by to samotnou myšlenku žít dobrý život sám? Dostoevsky také odpovídá na tyto otázky prostřednictvím různých citací v knize
Citace o životě a vůli žít
Zejména vzhledem k myšlence spáchat konečný zločin, když někdo vezme život někoho jiného, tyto myšlenky vůle žít a žít dobrý život přicházejí do hry mnohokrát během "Zločin a." Trest."
Již v druhé kapitole Dostoevskij diskutuje o možnosti, že by lidstvo mohlo mít zkreslené ideály dobrého života, nebo alespoň že by lidstvo bylo samo o sobě vychýleno z dobré reality. V druhé kapitole Dostoevsky píše: „Co když člověk opravdu není darebák, myslím, že člověk, celá rasa lidstvo - pak zbytek je předsudek, prostě umělá hrůza a neexistují žádné překážky a je to všechno tak, jak má být."
Avšak v kapitole 13, když čelí myšlence, že bude potrestán smrtí, navštíví Dostojevskij staré pořekadlo čeká na smrt na věčnost, která bude lepší než ve skutečnosti zemře za okamžik, aby pozorovala realitu lidské vůle žít:
Kde jsem četl, že někdo odsouzen k smrti říká nebo si myslí, že hodinu před jeho smrtí, že kdyby musel žít na nějaké vysoké skále, tak úzká římsa, že bude jen stát a oceán, věčná tma, věčná samota, věčná bouře kolem něj, kdyby musel po celý život zůstat na čtvercovém dvoře vesmíru, po tisíc let, věčnost, bylo by lepší žít, než zemřít na jednou! Jen žít, žít a žít! Život, ať to bude cokoli! “
Také v Epilogu Dostoevskij mluví o této naději, nikdy nepřetržité touze člověka pokračovat v dýchání po dobu alespoň jednoho dalšího dne a říkat o dvou postavách, že „oba byli bledí a hubení; ale ty nemocné bledé tváře byly jasné s úsvitem nové budoucnosti, plného vzkříšení do nového života. Byly obnoveny láskou; srdce každého držel nekonečné zdroje života pro srdce druhého. “