Kdo byli Vestal Panny?

Vestal Panny byly uctívané kněžky Vesta, římské bohyně ohně krbu (plný název: Vesta publica populi Romani Quiritium), a strážci štěstí Říma, kteří mohli zasáhnout jménem těch, kteří mají potíže. Připravili mola salsa který byl použit ve všech státních obětí. Původně byly 2, pak 4 (za Plutarchova času) a pak 6 Vestal Panny. Postupovali je lictoři, kteří nesli pruty a sekeru, které mohly být v případě potřeby použity k trestání lidu.

"Dokonce i dnes věříme, že naše vestálové Panny mohou zakořenit otroky na místě kouzlem za předpokladu, že otroci neopustili Řím."
—Pliny starší, přírodní historie, kniha XXVIII, 13.

První Vestal byl přijato od jejích rodičů „jako by byla zajata ve válce“ a vedena rukou. To bylo si myslel, že Vestal panny nosily jejich vlasy v seni crines styl nevěsty, kde bylo šest částí, které měly být splétány a naskládány, odděleny oštěpem. Tento první Vestal mohl být pořízen druhým z 7 králů Říma Numa Pomilius (nebo případně Romulus, první král a zakladatel Říma), podle 2. století A.D. Římského antikvariáta Auluse Gelliuse (A.D. 123-170). Podle Plutarch, v jeho životě Numa, tam byly původně dva Vestals, a pak 2 páry pod

Jejich termín jako kněžky bohyně Vesta byl 30 let, po kterém se mohli svobodně odejít a oženit se. Většina Vestal Panen raději zůstala po odchodu do důchodu svobodná. Předtím museli udržovat čistotu nebo čelit děsivé smrti.

Dívky ve věku 6-10 let, původem z patricijců, a později z jakékoli svobodné rodiny, se mohly stát Vestals (sacerdotes Vestales). Podle Williama Warde Fowlera v roce 2007 možná původně zastupovali dcery hlavního / kněze Římské festivaly období republiky (1899). Kromě aristokratického porodu musely vestály splňovat určitá kritéria zajišťující jejich dokonalost, mimo jiné bez tělesné nedokonalosti a živých rodičů. Z nabízených nabídek byly výběry provedeny losem. Výměnou za závazek 30 let (10 ve výcviku, 10 ve službě a 10 dalších) a slib cudnosti, Vestály byly emancipovány, a tak mohly svobodně spravovat své vlastní záležitosti bez opatrovníka (tj. Byly osvobozeny od svých otec potestas), na základě cti, právo na závěť, luxusní ubytování na státní náklady, a když vyšli ven, postupovali je lictoři nesoucí pruty. Pravděpodobně nosili výrazné šaty seni crines, účes římské nevěsty.

" Vestály jsou doprovázeny třemi doprovodnými účastníky, z nichž první a poslední jsou lictors, každý nesoucí dva pruty, které v tomto období zřejmě odlišují lictores curiatii přiřazené službě kněží. Na sobě nosí pláště těsně zabalené a přes jejich hlavici je podkožní kal, bílý potah hlavy připevněný pod bradou, který se objevuje v dalších reliéfech představujících Vestal Panny. První čtyři nesou posvátné předměty: malý kulový kadidlo, simpulum (?) A dva velké obdélníkové předměty, případně tablety obsahující posvátný rituál."
“Obřady státního náboženství v římském umění,” Inez Scott Ryberg; Vzpomínky na Americkou akademii v Římě, Sv. 22, Obřady státního náboženství v římském umění (1955); str. 41.

Zvláštní privilegia byla udělena Vestal Pannám. Podle „pohřebních zvyků a znečištění smrti ve starém Římě: postupy a paradoxy“, autor Francois Retief a Louise P. Cilliers, bylo požadováno, aby lidé byli pohřbeni mimo město (za Pomoeriem), s výjimkou privilegovaných mála, která zahrnovala vestály.

Hlavní funkcí Vestalsu bylo zachování nehynoucího ohně (ignis inextinctus) ve svatyni Vesta, bohyně krbu, ale měly i jiné funkce. 15. května hodil Vestals figurky ze slámy (Argei) do Tiberu. Na začátku červnového festivalu Vestalia, vnitřní svatyně (penus) kruhové svatyně na Vesta v forum Romanum, byl otevřen pro ženy, aby přinášely oběti; jinak to bylo uzavřené pro všechny kromě Vestals a Pontifex Maximus. Vestals dělal svaté dorty (mola salsa) pro Vestálii, podle rituálních předpisů, ze speciální soli, vody a obilí. Poslední den festivalu byl chrám rituálně očištěn. Vestals také držel závěti a účastnil se ceremonií.

Poslední známý šéf Vestal (vestalis maxima) byla Coelia Concordia v A.D. 380. Kult skončil v roce 394.

Vestals nebyli jediným kněžským úřadem, který Numa Pompilius zřídil. Mimo jiné zřídil kancelář Pontifex Maximus, aby předsedal obřadům, předepisoval pravidla pro veřejný obřad a dohlížel na Vestály. Bylo úkolem Pontifexu spravovat jejich trest. U některých přestupků může být Vestal šlehačkou, ale pokud vyšel posvátný oheň, ukázalo se, že Vestal byl nečistý. Její nečistota ohrožovala bezpečnost Říma. Vestal, který ztratil panenství, byl pohřben naživu v kampusu Sceleratus (poblíž Colline gate) uprostřed slavnostního rituálu. Vestal byl přiveden na schody vedoucí do místnosti s jídlem, postelí a lampou. Po jejím sestupu byly schody odstraněny a na vstupu do místnosti se hromadila špína. Tam zůstala zemřít.

Důvody panenského postavení Vestalů zkoumali klasici a antropologové. Vestallova kolektivní panenství může být formou závazné magie, která zachovává bezpečnost Říma. Dokud zůstane Řím neporušený, zůstane Řím v bezpečí. Pokud by byl Vestal neochotný, její brutální rituální oběť by potrestala nejen ji, ale cokoli by mohlo znečišťovat Řím. Pokud Vestal onemocní, musí se o něj starat vdaná žena mimo posvátnou oblast (aedes Vesta), podle Holta N. Parker, citovat Plinyho 7.19.1.

Z „Proč byly vestály panny? Nebo cudnost žen a bezpečnost římského státu, “Holt N. Parker píše:

Na druhé straně nakažlivá magie je metonymická nebo synecdochická: „Součástí je celek, protože obraz je reprezentovaným objektem.“ Vestal nepředstavuje pouze idealizovaná role ženy - sloučení archetypálních rolí la Vergine a la Mamma do postavy la Madony - ale také občanské tělo jako Celý.
...
Římská žena existovala legálně pouze ve vztahu k muži. Právní postavení ženy bylo zcela založeno na této skutečnosti. Akt osvobození Vestal od jakéhokoli muže, aby mohla svobodně inkarnovat všechny muže, ji odstranil ze všech klasických klasifikací. Byla tedy svobodná a nebyla to manželka; panna a tak ne matka; byla venku patří potestas, a tak nebyla dcera; nepodstoupila žádné emancipatio, žádné coemptio a tak ani oddělení.

Zdroje

• _{„Proč byly vestals panny? Nebo cudnost žen a bezpečnost římského státu, “Holt N. Parkere. American Journal of Philology 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Slovník římského náboženství, od Leslie a Roy Adkins.}
• Francois Retief a Louise P. Cilliers, "Pohřební zvyky a znečištění smrti ve starém Římě: postupy a paradoxy,"Acta TheologicaVol.26: 2 2006
• „Tři bratři“ v čele archaického Říma: Král a jeho „konzuli“, Alexandr Koptev; Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Sv. 54, No. 4 (2005), pp. 382-423.