Rada Nicea a Arianova diskuse

Arianova diskuse (nesmí být zaměňována s indoevropany známými jako Árijci) byl diskurs, ke kterému došlo v křesťanském kostele ve 4. století nl, který hrozil upřednostněním významu samotné církve.

Křesťanská církev, stejně jako židovská církev před ní, byla oddána monoteismu: všechna abrahamská náboženství tvrdí, že existuje pouze jeden Bůh. Arius (256–336 nl), docela obskurní učenec a presbyter v Alexandrii a původně z Libye, má podle tvrzení, že inkarnace Ježíše Krista ohrožoval toto monoteistické postavení křesťanské církve, protože neměl stejnou podstatu jako Bůh, ale stvoření stvořené Bohem a tak schopné svěrák. Rada Nicea byla částečně vyzvána, aby tento problém vyřešila.

První rada Nicea (Nicaea) byla první ekumenickou radou křesťanské církve a trvala od května do srpna 325 nl. Konalo se v Nicea v Bithynii (v Anatolii v moderním Turecku) a podle záznamů biskupa v Nicea v Athanasiu (biskup z 328–273) se zúčastnilo celkem 318 biskupů. Číslo 318 je symbolem pro abrahamská náboženství: v podstatě by byl jeden účastník v Nicea, který by zastupoval každého z členů biblické Abrahamovy domácnosti. Niceanská rada měla tři cíle:

1. vyřešit Melitianovu polemiku - která byla před readmisí do církve zaniklých křesťanů,
2. zjistit, jak vypočítat datum Velikonoc každý rok a
3. urovnat věci, které vzbudil Arius, presbyter v Alexandrii.

Athanasius (296–373 nl) byl důležitým křesťanským teologem čtvrtého století a jedním z osmi velkých lékařů Církve. Byl také hlavním, byť polemickým a zaujatým, současným zdrojem, který máme na přesvědčení Ariuse a jeho následovníků. Athanasiova interpretace byla následována pozdnějšími historiky církve Sokrates, Sozomen a Theodoret.

Když se křesťanství zmocnilo římská říše, doktrína ještě musela být opravena. Rada je shromáždění teologů a církevních hodnostářů svolaných k projednání doktríny církve. Existovalo 21 rad toho, co se stalo katolickou církví - 17 z nich se stalo před rokem 1453).

Problémy interpretace (součást doktrinálních otázek) se objevily, když se teologové snažili racionálně vysvětlit současně božské a lidské aspekty Krista. To bylo obzvláště obtížné udělat, aniž by se uchýlil k pohanským konceptům, zejména s více než jednou božskou bytostí.

Jakmile rady určily takové aspekty doktríny a kacířství, jako tomu bylo v raných radách, přistoupily k církevní hierarchii a chování. Arianové nebyli odpůrci ortodoxní pozice, protože ortodoxie ještě nebyla definována.

Ve středu byla diskuse před církví o tom, jak zapojit Krista do náboženství jako božskou postavu, aniž by narušila představu monoteismu. Ve 4. století existovalo několik možných nápadů, které by za to odpovídaly.

• Sabellians (po libyjském Sabelliusovi) učil, že existuje jediná entita, prosōpon, vytvořený z Boha Otce a Krista Syna.
• Otcové trojice, církevní biskup Alexander Alexandrijský a jeho jáhen Athanasius, věřili, že v jednom bohu jsou tři osoby (Otec, Syn, Duch svatý).
• Monarchianisté věřili pouze v jednu nedělitelnou bytost. Mezi ně patřil Arius, který byl presbyterem v Alexandrii za trojice biskupa, a Eusebius, biskup z Nicomedia (muž, který razil ražbu) termín „oecumenical Council“ a kdo odhadoval účast na podstatně nižší a realističtější účasti 250 biskupů).

Když Alexander obvinil Ariuse, že popřel druhou a třetí osobu Božství, Arius obvinil Alexandra ze sabellianských tendencí.

Základním bodem v Radě Nicene byl koncept, který nikde v Bibli nebyl: homoousion. Podle konceptu homo + ousion, Kristus Syn byl důvěrný - slovo je římský překlad z řečtiny, což znamená, že mezi otcem a synem nebyl žádný rozdíl.

Arius a Eusebius nesouhlasili. Arius si myslel, že Otec, Syn a Duch svatý jsou od sebe materiálně odděleni a že Otec stvořil Syna jako samostatnou entitu: argument byl založen na narození Krista člověku matka.

Zde je pasáž z a Arian napsal Eusebiovi:

" (4.) Nejsme schopni naslouchat těmto druhům nešťastí, i když nás heretici ohrožují deseti tisíci úmrtími. Ale co říkáme a přemýšlíme a co jsme se dříve učili a v současné době učíme? - že Syn není žádným způsobem ani součástí nesegotované entity, ani od nic existujícího, ale že existuje ve své vůli a úmyslu před časem a před věky, plnému Bohu, jedinému zplozenému, neměnný. (5) Než byl zplozen, nebo vytvořen, nebo definován, nebo ustanoven, neexistoval. Neboť nebyl unbegotten. Jsme však pronásledováni, protože jsme řekli, že Syn má začátek, ale Bůh nemá začátek. Jsme kvůli tomu pronásledováni a za to, že řekl, že nepochopil. Ale řekli jsme to, protože není částí Boha ani ničím existujícím. Proto jsme pronásledováni; znáš zbytek."

Arius a jeho následovníci, Arianové, věřili, že kdyby se Syn rovnal Otci, bylo by více než jednoho Boha: křesťanství však muselo být monoteistické náboženství a Athanasius věřil, že tím, že Arius naléhal na Krista, aby byl samostatnou entitou, vzal církev do mytologie nebo ještě horšího, mnohobožství.

Dále, oponovat Trinitarians věřil, že dělat Christa podřízený bohu zmenšil důležitost Syna.

V Niceanské radě převládly trojice biskupů a Trojice byla zřízena jako jádro křesťanské církve. Císař Constantine (280–337 nl), který byl a nemusí být v té době křesťanem - Constantine byl pokřtěn krátce před smrtí, ale udělal křesťanství oficiálním státním náboženstvím římské říše v době Nicean rada - zasáhla. Rozhodnutí Trinitaristů vyvolalo, že Ariusovy otázky kacířství připomněly vzpouru, takže Constantine vyhnal exkomunikovaného Ariuse Illyria (moderní Albánie).

Konstantinův přítel a Arianův sympatizant Eusebius a sousední biskup Theognis byli také vyhnáni - do Gaulu (moderní Francie). V roce 328 však Constantin zvrátil svůj názor na arianskou kacířství a oba biskupy v exilu obnovili. Současně byl Arius odvolán z exilu. Eusebius nakonec vzal svou námitku zpět, ale stále by nepodepsal prohlášení víry.

Constantineova sestra a Eusebius pracovali na císaři, aby získali Ariuse, a měli by mít uspěl, pokud Arius nezemřel náhle - otrávením, pravděpodobně, nebo, jak někteří dávají přednost věřit, božským zásah.

Arianismus znovu získal hybnost a vyvinul se (stal se populární u některých kmenů, které napadaly římskou říši, jako Visigoths) a přežil v nějaké formě až do vlády Gratian a Theodosius, v té době, St. Ambrose (C. 340–397) nastaveno tak, aby to fungovalo.

Debata však v žádném případě neskončila ve 4. století. Debata pokračovala až do pátého století a dále s:

" ... konfrontace mezi alexandrijskou školou s její alegorickou interpretací písma a důrazem na jedinou povahu božství Logos udělal tělo a školu Antiochene, která upřednostňovala doslovnější čtení písem a zdůrazňovala dvě povahy v Kristu po unie."(Pauline Allen, 2000)

25. Srpna 2012 si připomnělo 1687. výročí vytvoření výroku Rady Evropy Nicea, zpočátku kontroverzní dokument katalogizující základní víru křesťanů - Nicene Krédo.

• Allen, Pauline. "Definice a prosazování pravoslaví." Pozdní starověk: Říše a nástupci, A.D. 425–600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins a Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Constantine a křesťané Persie"The Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Tisk.
• . "Constantineova zákaz pohanské oběti." Americký časopis filologie 105.1 (1984): 69–72. Tisk.
• Curran, Johne. "Constantine a Ancient Cults of Rome: Právní důkaz." Řecko a Řím 43.1 (1996): 68–80. Tisk.
• Edwards, Marku. "První rada Nicaea." Cambridge History of Christianity: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. a Margaret M. Mitchell. Sv. 1. Cambridge Historie křesťanství. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Tisk.
• Grant, Robert M. "Náboženství a politika v Radě v Nicaea." Žurnál náboženství 55.1 (1975): 1–12. Tisk.
• Gwynn, David M. “Eusebians: Polemie Athanasius Alexandrie a konstrukce“ Arian diskuse ”. Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Náboženská rozmanitost v pozdním starověku." Archeologie a Arianova diskuse ve čtvrtém století. Brill, 2010. 229. Tisk.
• Hanson, R.P.C. „Hledání křesťanské doktríny Boží: Arianova diskuse, 318–381.“ Londýn: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea a Západ." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Tisk.