Velká Mississippianská vlna kulturní změny od Cahokia

Southeastern Ceremonial Complex (SECC) je to, co archeologové nazvali širokou regionální podobností artefaktů, ikonografií, ceremonií a mytologií Mississippian období v Severní Americe mezi asi 1000 a 1600 CE. Předpokládá se, že tato kulturní melanže představuje mississippovské náboženství vyvinuté v Cahokia na řece Mississippi poblíž dnešního St. Louis a šířil se prostřednictvím migrace a šíření myšlenek po celém jihovýchodě Severní Amerika, dopadající na existující společenství tak daleko jako moderní státy Oklahomy, Florida, Minnesota, Texas a Louisiana.

Klíčové cesty: Southeastern Ceremonial Complex

SECC byl nejprve rozpoznán v střední-dvacáté století, ačkoli to bylo pak nazvané Southern Cult; dnes je to někdy označováno jako Mississippianská ideologická interakce (MIIS) nebo Mississippianský umělecký a ceremoniální komplex (MACC). Mnohočetnost jmen pro tento jev odráží jak význam podobností, které na něj kladou učenci, a boje, které se tito vědci pokusili omezit procesy a významy nepopiratelné vlny kultury změna.

Jádrovými součástmi SECC jsou měděné plechy z repoussého plechu (v podstatě trojrozměrné předměty studené kladivem z mědi), ryté mořské lastury a poháry. Tyto předměty jsou vyzdobeny v tom, co vědci nazývají „klasický Bradenův figurální styl“, jak to definoval archeolog James A. Brown v 90. letech. Klasický Braden styl se zaměřuje na okřídlenou antropomorfní bytost, která je mezi archeology známa jako „pták, “vyobrazené na měděných deskách a nošené jako pokrývky hlavy nebo náprsní desky. Symbol ptáka je téměř univerzální součástí v lokalitách SECC.

Jiné rysy se vyskytují méně důsledně. Mississippians typicky, ale ne vždy, bydlel ve velkých městech soustředěných kolem čtyřstranné plazmy. Střediska těchto měst někdy zahrnovala velké vyvýšené hliněné plošiny zakončené pólovými a doškovými chrámy a elitní domy, z nichž některé byly pro elity hřbitovy. Některé společnosti hrály hru s disky podobnými diskům zvaným „kundy kameny". Artefakty skořápky, mědi a hrnčířské hlíny byly distribuovány a vyměňovány a kopírovány.

Mezi běžné symboly těchto artefaktů patří ruka-oko (ruka s okem v dlani), sokol nebo symbol vidlice, bi-lobed arrow, quincunx nebo cross-in-circle motiv, a petal-like motiv. Web Peach Tree State Archaeological Society podrobně diskutuje o některých z těchto motivů.

Antropomorfní motiv „ptáka“ byl předmětem mnoha vědeckých výzkumů. Pták byl spojen s mýtickým hrdinou-bohem známým jako Morning Star nebo Red Horn v horních středozápadních domorodých amerických komunitách. Zdá se, že verze ptáka nalezená na repoussém měděném a skořepinovém leptání představují antropomorfizované ptačí božstva nebo kostýmované tanečníky spojené s válečnými rituály. Nosí oboustranné čelenky, dlouhé nosy a často dlouhé copánky - tyto rysy jsou spojovány s mužskou sexuální mužností mezi rituály Osage a Winnebago a ústními tradicemi. Zdá se však, že některé z nich jsou ženy, ženy s dvojím pohlavím nebo bez pohlaví: někteří učenci si všímavě poznamenají, že naše západní představy o dualitě mužů a žen brání naší schopnosti pochopit význam tohoto postava.

V některých komunitách existuje sdílená nadpřirozená bytost zvaná podvodní panter nebo pod vodou; rodilí američtí potomci Mississippians nazývají toto bytí “Piasa” nebo “Uktena”. Panter, Siouane potomci nám říkají, představují tři světy: křídla pro horní svět, parohy pro střední a váhy pro dolní. Je jedním z manželů „staré ženy, která nikdy neumřela“. Tyto mýty silně odrážejí pan-mesoamerické podvodní hadské božstvo, z nichž jeden je bůh MayůItzamna. To jsou zbytky starého náboženství.

Načasování SECC, které skončilo (a možná proto) v období počátečního Euroamericanu kolonizace Severní Ameriky, dává vědcům vizi, byť poškozenou účinnými praktikami SECC.16. století španělsky a Francouzi 17. století navštívili tyto komunity a psali o tom, co viděli. Ozvěny SECC jsou dále nedílnou součástí živé tradice mnoha potomků. Fascinující papír od Lee J. Bloch diskutuje o svém pokusu popsat motýl ptáka domorodým Američanům, kteří žijí v blízkosti místa SECC v Lake Jackson na Floridě. Tato diskuse ho vedla k poznání, jak jsou některé zakořeněné archeologické pojmy prostě špatné. Pták není pták, řekl mu Muskogee, je to můra.

Jeden zřetelně evidentní aspekt SECC dnes je, že ačkoli archeologický koncept „Southern Cult“ byl koncipovaný jako homogenní náboženská praxe, nebyl homogenní a pravděpodobně ne nutně (nebo zcela) náboženský. Učenci s tím stále bojují: někteří říkali, že to byla ikonografie, která byla omezena na elity, aby pomohla upevnit jejich vůdčí roli v komunitách daleko odhozených. Jiní poznamenali, že podobnosti se zdají spadat do tří kategorií: válečníci a výzbroj; příslušenství tanečnice sokola; a kult márnice.

Ironií je samozřejmě to, že o SECC je k dispozici více informací než většina ostatních masivních kulturních změn uznaných v minulosti, což ztěžuje vymezení „rozumné“ interpretace.

Ačkoli vědci stále připravují možné významy a proces jihovýchodního kulturního komplexu, je to je zcela zřejmé, že se jednalo o geograficky, chronologicky a funkčně variabilní ideologický jev. Jako zájemce o diváky považuji probíhající výzkum SECC za fascinující kombinaci toho, co děláte, když máte příliš mnoho a málo informací, které slibují, že se budou i nadále vyvíjet po několik desetiletí Přijít.

Několik největších a lépe známých Mississippianských mohylových měst zahrnuje:

Cahokia (Illinois), Etowah (Gruzie), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginie)

• Blitz, Johne. "Nové perspektivy v Mississippianské archeologii." Žurnál archeologického výzkumu 18.1 (2010): 1–39. Vytisknout.
• Bloch, Lee J. "Nepředstavitelný a neviditelný: Komunitní archeologie a dekolonizace sociální představivosti v Okeeheepkee nebo v Lake Jackson Site." Archeologie 10.1 (2014): 70–106. Vytisknout.
• Cobb, Charles R. a Adam King. "Znovuobjevení Mississippianské tradice v Etowah, Gruzie." Žurnál archeologické metody a teorie 12.3 (2005): 167–92. Vytisknout.
• Emerson, Thomas E., a kol. "Paradigms Lost: Rekonfigurace korálkového pohřbu Cahokia Mound 72." Americká antika 81.3 (2016): 405–25. Vytisknout.
• Hall, Robert L. "Kulturní pozadí Mississippianského symbolismu." Jihovýchodní ceremoniální komplex: artefakty a analýza. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Vytisknout.
• Rytíř, Vernon James Jr. "Rozloučení s jihovýchodním ceremoniálním komplexem." Jihovýchodní archeologie 25.1 (2006): 1–5. Vytisknout.
• Krus, Anthony M. a Charles R. Cobb. "Mississippian Fin De Siècle ve střední části regionu Cumberland v Tennessee." Americká antika 83.2 (2018): 302–19. Vytisknout.
• Meyers, Maureen. "Vykopávání hranice Mississippian: Práce v terénu v místě Carter Robinson Mound Site." Native South 1 (2008): 27–44. Vytisknout.
• Müllere, Jon. "Jižní kult." Jihovýchodní ceremoniální komplex: artefakty a analýza. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Vytisknout.