Velký Pueblo vzpoura

Velký Pueblo vzpoura, nebo Pueblo vzpoura [AD 1680-1696], bylo 16-leté období v historii Američan jihozápadní, když lidé Pueblo svrhli španělské dobyvatele a začali je znovu budovat společenství. Události tohoto období byly v průběhu let vnímány jako neúspěšný pokus o trvalé vyloučení Evropanů z pueblů, dočasný neúspěch ke španělské kolonizaci, slavný okamžik nezávislosti pueblových lidí na jihozápadě Ameriky, nebo část většího hnutí, které má očistit Svět Pueblo cizího vlivu a návratu k tradičním předhispánským způsobům života. Bylo to bezpochyby trochu ze všech čtyř.

Španělština poprvé vstoupila do severní oblasti Rio Grande v roce 1539 a její kontrola byla stmelena na místě obléháním v roce 1599 Acoma pueblo Don Vicente de Zaldivar a několik desítek kolonistů vojáků z expedice Dona Juana de Oñate. V Sky City v Acomě zabily Oñateovy síly 800 lidí a zajaly 500 žen, dětí a 80 mužů. Po „soudu“ byli všichni nad 12 let zotročeni; všichni muži nad 25 let měli amputaci nohu. Zhruba o 80 let později vedla kombinace náboženského pronásledování a ekonomického útlaku k násilnému povstání v Santa Fe a dalších komunitách dnešního severního Nového Mexika. Byl to jeden z mála úspěšných - i když dočasných - silných zastávek španělského koloniálního juggernauta v Novém světě.

Jak to udělali v jiných částech Ameriky, Španělci nainstalovali v Novém Mexiku kombinaci vojenského a církevního vedení. Španělské misie zřídily Franciscan mniši v několika pueblech, aby konkrétně rozbili domorodé náboženské a světské komunity, zničili náboženské praktiky a nahradili je křesťanstvím. Podle ústní historie Pueblo i španělských dokumentů španělština současně požadovala, aby pueblové poskytovali implicitní poslušnost a platili těžký hold zboží a osobní službě. Aktivní úsilí o přeměnu lidí z Puebla na křesťanství znamenalo zničení kivas a další struktury, pálení slavnostních pomůcek na veřejnosti plazmya pomocí obvinění z čarodějnictví uvěznit a popravit tradiční ceremoniální vůdce.

Vláda také zřídila kódovací systém, umožňující až 35 předním španělským kolonistům shromažďovat hold od domácností konkrétního puebla. Hopi orální historie uvádějí, že realita španělské vlády zahrnovala nucenou práci, svádění žen Hopi, přepadení kiv a posvátných obřadů, tvrdý trest za neúčast na mši a několik kol sucha a hladomor. Mnoho účtů mezi Hopisem a Zunisem a dalšími lidmi z Puebloanu líčí různé verze než katolíci, včetně sexuální zneužívání žen Pueblo františkánskými kněžími, což španělština nikdy neuznala, ale později byla ve sporu vedena spory.

Zatímco Pueblo vzpoura 1680 byla událost to (dočasně) odstranil španělštinu od jihozápadu, to nebyl první pokus. Pueblos nabídl odpor během 80-ti letého období po dobytí. Veřejné konverze nevedly (vždy) k tomu, že se lidé vzdali svých tradic, ale spíše řídili obřady pod zemí. Komunita Jemez (1623), Zuni (1639) a Taos (1639) se každá zvlášť (a neúspěšně) vzbouřila. Tam byly také multi-vesnické vzpoury, které se konaly v 1650s a 1660s, ale v každém případě, plánované vzpoury byly objeveny a vůdcové popraveni.

Pueblos byly nezávislé společnosti před španělskou vládou, a to ostře. Úspěšnou vzpourou vedla schopnost překonat tuto nezávislost a spojit se. Někteří učenci říkají, že španělština nevědomky dala Pueblovým lidem řadu politických institucí, které používali, aby odolávali koloniálním mocnostem. Jiní si myslí, že to bylo miléniové hnutí, a poukázali na kolaps populace v 70. letech 20. století v důsledku ničivé epidemie, která zabila odhadem 80% původní populace, a bylo jasné, že Španělové nebyli schopni vysvětlit nebo zabránit epidemickým onemocněním nebo kalamitním sucha. V některých ohledech se jednalo o bitvu, jejíž bůh byl na své straně: identifikovaly se Pueblo i španělské strany mýtický charakter určitých událostí a obě strany věřily, že se jedná o nadpřirozené zásah.

Potlačení domorodých praktik se však mezi lety 1660 a 1680 stalo obzvlášť intenzivním a jedním z hlavních důvodů úspěšného Zdá se, že vzpoura nastala v roce 1675, když tehdejší guvernér Juan Francisco de Trevino zatkl 47 „kouzelníků“, z nichž jeden byl Po'pay ze San Juan Pueblo.

Po'Pay (nebo Popé) byl náboženský vůdce Tewy a měl se stát klíčovým vůdcem a možná primárním organizátorem povstání. Po'Pay může být klíčem, ale v povstání bylo spousty dalších vůdců. Domingo Naranjo, muž smíšeného afrického a indického dědictví, je často citován, stejně jako El Saca a El Chato Taos, El Taque ze San Juan, Francisco Tanjete ze San Ildefonso a Alonzo Catiti of Santo Domingo.

Za vlády koloniálního Nového Mexika rozložili španělské etnické kategorie „pueblo“, aby se lingvisticky a kulturně soustředily diverzifikovat lidi do jediné skupiny a navazovat dvojí a asymetrické sociální a ekonomické vztahy mezi Španělskem a Pueblosem. Po'pay a další vůdci si to přivlastnili, aby zmobilizovali nesourodé a zdecimované vesnice proti jejich kolonizátorům.

Po osmi desetiletích života pod zahraniční nadvládou vytvořili vůdci Pueblo vojenskou alianci, která překonala dlouholeté soupeření. Devět dní společně obléhali hlavní město Santa Fe a další puebly. V této počáteční bitvě přišlo o život přes 400 španělských vojenských pracovníků a kolonistů a 21 františkánských misionářů: počet Pueblových lidí, kteří zemřeli, není znám. Guvernér Antonio de Otermin a jeho zbývající kolonisté ustoupili v neochotnosti k El Paso del Norte (co je dnes Cuidad Juarez v Mexiku).

Svědci uvedli, že během vzpoury a později Po'Pay cestoval po pueblech a kázal poselství nativismu a oživení. Nařídil pueblům, aby se rozešli a spálili obrazy Krista, Panna Maria a další světci, aby spálili chrámy, rozbili zvony a oddělili se od manželek, které jim křesťanská církev dala. V mnoha pueblech byly vyhozeny kostely; modly křesťanství byly spáleny, bičovány a pokáceny, strženy ze středů náměstí a vyhozeny do hřbitovů.

Mezi lety 1680 a 1692, navzdory snahám Španělů o opětovné zachycení regionu, obyvatelé Puebla přestavěli své kivy, oživili své obřady a znovu posvětili svatyně. Lidé opustili své mise pueblos Cochiti, Santo Domingo a Jemez a postavili nové vesnice, jako je Patokwa (založená v roce 1860 a tvořená obyvateli Jemez, Apache / Navajos a Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe a San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez a Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hanoj ​​(1680, většinou Tewa), Dowa Yalanne (většinou Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo a Jemez). Bylo jich mnoho.

Architektura a plánování osídlení v těchto nových vesnicích byla nová kompaktní forma s dvojím plazem, odklon od rozptýlených uspořádání misijních vesnic. Liebmann a Pruecel tvrdili, že tento nový formát je to, co stavitelé považovali za „tradiční“ prehispánskou vesnici založenou na klanových skupinách. Někteří hrnčíři pracovali na oživení tradičních motivů na své glazurové keramice, jako je klíčový motiv s dvojitou hlavou, který vznikl roku 1400-1450.

Byly vytvořeny nové sociální identity, které stírají tradiční lingvistické-etnické hranice, které definovaly vesnice Pueblo během prvních osmi dekád kolonizace. Byly navázány inter-pueblo obchodní vztahy a další vazby mezi lidmi pueblo, například nové obchodní vztahy mezi Jemez a Tewa lidé, kteří se stali silnější během doby vzpoury, než tomu bylo ve 300 letech před 1680.

Pokusy Španělska o dobytí oblasti Rio Grande začaly již v roce 1681, kdy se bývalý guvernér Otermin pokusil vzít zpět Santa Fe. Mezi další patří Pedro Romeros de Posada v roce 1688 a Domingo Jironza Petris de Cruzate v roce 1689 - Cruzateovo dobytí bylo zvlášť krvavé, jeho skupina zničeno Zia pueblo, zabíjet stovky obyvatel. Ale neklidná koalice nezávislých pueblos nebyla dokonalá: bez společného nepřítele, konfederace se rozdělila na dvě frakce: Keres, Jemez, Taos a Pecos proti Tewě, Tanos a Picuris.

Španělština vydělala na nesouhlasu, aby provedla několik pokusů o znovuoživení, av srpnu 1692 byl novým guvernérem Nového Mexika Diego de Vargas zahájil své vlastní dobytí a tentokrát byl schopen dosáhnout Santa Fe a 14. srpna vyhlásil „Bezkrvné znovuzískání nového Mexiko". Druhá neúspěšná vzpoura nastala v 1696, ale poté, co to selhalo, Španělsko zůstalo u moci dokud ne 1821 když Mexiko deklarovalo nezávislost na Španělsku.

Archeologické studie Velké Pueblo vzpoury byly zaměřeny na několik vláken, z nichž mnohé začaly již v 80. letech 20. století. Španělská archeologie mise zahrnovala vykopávání pueblos misí; archeologie útočiště se zaměřuje na zkoumání nových osad vytvořených po povstání Pueblo; a španělská archeologie místa, včetně královské vily Santa Fe a guvernérský palác který byl rozsáhle rekonstruován pueblovými lidmi.

Raná studia se silně spoléhala na španělské vojenské časopisy a františkánskou církevní korespondenci, ale od té doby orální historie a aktivní účast lidí pueblo posílily a informovaly vědecké porozumění doba.

Existuje několik dobře recenzovaných knih, které se týkají Pueblo vzpoury.

• Espinosa, MJ (překladatel a editor). 1988. Indická vzpoura Pueblo z roku 1698 a františkánské mise v Novém Mexiku: Dopisy misionářů a související dokumenty. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW a Shelby, CC. 1943. Vzpoura indiánů z Puebla v Novém Mexiku a Oterminovo pokus o dobytí. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pueblo vzpoura 1680: Dobytí a odpor v Novém Mexiku sedmnáctého století. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: Archeologická historie odporu a revitalizace Pueblo v 17. století v Novém Mexiku. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (editor). 2002. Archeologie revoluce Pueblo: Identita, význam a obnova ve světě Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Lidé z Horní Rio Grande od nejranějších dob po Pueblo vzpouru. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo povstání a mytologie dobytí: domorodá archeologie kontaktu. Berkley: University of California Press.

Tento článek je součástí průvodce About.com Předkové společnosti Pueblo, a část Slovník archeologie

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago a San Acacio: Porážka a vysvobození v zakladatelských legendách koloniálního a postkoloniálního Nového Mexika. Žurnál amerického folklóru 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Inovativní významnost revitalizačních hnutí: Poučení z revoluce Pueblo z roku 1680. Americký antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ a Preucel RW. 2005. Osídlení Pueblo, architektura a sociální změny v době Pueblo Revolt, A.D. 1680 až 1696. Žurnál polní archeologie 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ a Preucel RW. 2007. Archeologie Pueblo vzpoury a formování moderního světa Pueblo. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Kapitola I: Úvod. In: Preucel RW, editor. Archeologie revoluce Pueblo: Identita, význam a obnova ve světě Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press. str. 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F a Pierce CD. 2009. Měření času, počtu obyvatel a obytné mobility z povrchu v San Marcos Pueblo v severním centrálním Novém Mexiku.Americká antika 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD a Spilde MN. 2008. Kovová výroba sedmnáctého století v San Marcos Pueblo v severozápadním Novém Mexiku. Historická archeologie 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL a Potter MJ. 2006. Styl a odpor v provincii Salinas sedmnáctého století. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Indický katolicismus Pueblo: případ Isleta. Americký katolický historik 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Otec Juan Greyrobe: Rekonstrukce historie tradic a spolehlivost a platnost nekorigovaných ústních tradic. Ethnohistory 43(3):459-482.}