Definice a pozorování sofistů

Profesionální učitelé rétorika (stejně jako další předměty) v Starověké Řecko jsou známé jako Sofisté. Mezi hlavní postavy patřili Gorgias, Hippias, Protagoras a Antifhon. Tento termín pochází z řečtiny, „stát se moudrým“.

• Nedávné stipendium (například Edward Schiappa Počátky rétorické teorie v klasickém Řecku, 1999) zpochybnil konvenční názory, že rétorika se zrodila demokratizací Syrakusy, kterou vyvinula Sofisté poněkud mělkým způsobem, kritizován Plato poněkud nepraktickým způsobem a zachráněn Aristoteles, jehož Rétorika našel průměr mezi Sophistic relativism a Platonic idealism. Sofisté byli ve skutečnosti poněkud různorodou skupinou učitelů, z nichž někteří byli možná oportunní hucksters zatímco jiní (takový jako Isocrates) byl blíže v duchu a metodě k Aristotleovi a jiní filozofové.
• Vývoj rétoriky v 5. století B.C. jistě odpovídal vzniku nového právního systému, který doprovázel „demokratická“ vláda (tj. několik stovek mužů, kteří byli definováni jako aténští občané) v částech starověku Řecko. (Mějte na paměti, že před vynálezem právníků se občané zastupovali ve shromáždění - obvykle před značnými porotami.) Věří se, že se Sofisté obecně učili spíše příkladem než předpis; to znamená, že připravili a dodali vzorek
  instagram viewer
  projevy aby jejich studenti napodobovali.
  V každém případě, jak poznamenal Thomas Cole, je těžké identifikovat něco jako běžný soubor sofistických rétorických principů (Počátky rétoriky ve starověkém Řecku, 1991). Určitě známe několik věcí: (1) že ve 4. století B.C. Aristoteles sestavil rétorické příručky, které byly poté k dispozici do sbírky nazvané Synagoge Techne (nyní bohužel ztraceno); a (2) že jeho Rétorika (což je vlastně soubor přednášek) je nejstarším dochovaným příkladem úplné teorie nebo umění rétoriky.

"The Sofisté tvořil část intelektuální kultury klasického Řecka během druhé poloviny pátého století BCE. Nejlépe známý jako profesionální pedagogové v helénském světě, byli ve své době považováni za polymaty, muže rozmanitého a skvělého učení... Jejich doktríny a praktiky byly nápomocné při přesouvání pozornosti z kosmologických spekulací předsociratiky do antropologických vyšetřování s rozhodně praktickou povahou.. .

"[V Gorgias a jinde] Platón kritizuje sofisty za privilegované zjevení nad realitou, takže slabší argument se zdá být silnější, dávat přednost příjemnému před dobrým, dávat přednost názorům na pravdu a pravděpodobnost před jistotou a volit rétoriku filozofie. V poslední době bylo toto nelichotivé zobrazení vystaveno sympatičtějšímu hodnocení postavení Sofistů ve starověku i jejich myšlenek na modernitu. ““
(John Poulakos, „Sofisté“. Encyklopedie rétoriky. Oxford University Press, 2001)

„[R] hetorické vzdělávání nabídlo studentům zvládnutí jazykových dovedností nezbytných pro účast v politickém životě a pro úspěch ve finančních aktivitách. Sofisté„Vzdělání rétoriky pak otevřelo mnoho dveří k úspěchu mnoha řeckým občanům.“
(James Herrick, Dějiny a teorie rétoriky. Allyn & Bacon, 2001)

„[T] on sofisté se nejvíce zajímaly o občanský svět, konkrétně o fungování demokracie, na kterou se účastníci sofistického vzdělávání připravovali. ““
(Susan Jarratt, Čtení sophistů. Southern Illinois University Press, 1991)

„Když laik... podotýká, že učitelé moudrosti a dávkovače štěstí jsou sami ve velkém nouzi, ale přesný jen malý poplatek od nich studenti, že jsou na pozoru ve slovních rozporech, ale jsou slepí vůči nekonzistentnostem v činech a že navíc předstírat, že zná budoucnost, ale není schopen ani říci cokoli relevantního, ani poskytnout jakoukoli radu ohledně současnost, dárek,... pak má, myslím, dobrý důvod, aby takové studie odsoudil a považoval je za věci a nesmysly, nikoli za skutečnou disciplínu duše.. .

„[L] et nikdo nepředpokládá, že tvrdím, že se dá učit jen život; protože, v jednom slovu, si myslím, že neexistuje umění toho druhu, které by dokázalo implantovat střízlivost a spravedlnost do zkažených povah. Přesto si myslím, že studium politického diskursu může více než cokoli jiného pomoci ke stimulaci a formování takových vlastností charakteru. ““
(Isocrates, Proti Sophistům, c. 382 př.nl George Norlin)