Recenze knihy „Venuše ve kožešinách“

Není mnoho spisovatelů, kteří mají rozdíl nebo proslulost spočívající v pojmenování psycho-sexuálního termínu. Úžasné a geniální sexuální krutosti v EU Marquis de Sadepráce, zvláště ve 120 dnech Sodomy, učinily jeho jméno tajným slovem a v roce 1890 německý psychiatr Richard von Krafft-Ebing zavedl slovo „sadismus“ do medicíny terminologie (ačkoli jediný rukopis 120 dnů Sodomy musel ještě být objeven a publikoval, plná zuřivost který by divoce zesílil význam termínu).

Rakouský spisovatel Leopold von Sacher-Masoch inspiroval ve stínu mocného de Sade termín pro smutnou stranu sadismu, masochismus, který také představil Krafft-Ebing. Von Sacher-Masoch byl historik, folklorista, sběratel příběhů a progresivní myslitel, ale dokonce ačkoli produkoval desítky knih v libovolném počtu žánrů, je téměř výhradně známý pro svou neslavnou novella Venuše ve kožešinách (je to jediná práce přeložená do angličtiny).

Zpočátku chtěl být součástí epické nové sekvence nazvané (Sacher-Masoch opustil tento plán po několika svazcích),

Kniha začíná epigrafem z biblické knihy Judith, která vypráví příběh chytré a mocné ženy sťatky Holofernes, an Asýrský generál. Nepojmenovaný vypravěč pak knihu otevře podivným snem ledové Venuše, která nosí kožešiny a vede filozofickou diskusi o tom, jak krutá povaha žen zvyšuje touhu člověka. Když se vypravěč probudí, jde se setkat se svým přítelem Severinem, s nímž sní svůj sen.

Severin je podivný a střízlivý muž, který občas, vypravěč vypráví, „měl násilné útoky náhlého nadšení a působil dojmem, že se chystá probodnout hlavu přímo do zdi.“

Všimla si malby v Severinově pokoji zobrazující severní Venuši, která nosí kožešiny a drží ránu, kterou používá podmanil si muže, který je jasně mladším Severinem, vypravěč se nahlas ptá, jestli obraz možná inspiroval jeho sen. Po krátké diskusi vstoupí mladá žena, aby přinesla čaj a jídlo pro pár a pro vypravěče úžas, velmi nepatrný přestupek na straně ženy způsobí, že Severin nadává, bičuje a pronásleduje ji pokoj, místnost. Severin vysvětlí, že musíte „zlomit“ ženu, spíše než ji nechat zlomit, a vytvoří rukopis z jeho stolu, který vypráví, jak byl zdánlivě „vyléčen“ ze své posedlosti ovládnutím ženami.

Tento rukopis s názvem „Zpovědi nadpřirozeného člověka“ zahrnuje všechny až na posledních pár stránek zbytku románu. Vypravěč (a čtenář) vstoupí do tohoto rámce a najde Severina v karpatském lázeňském středisku, kde se setká a zamiluje se ženou jménem Wanda, se kterou uzavírá a podepisuje smlouvu, díky níž je jejím právním otrokem a dává jí plnou moc mu. Zpočátku, protože se zdá, že ho má ráda a má jeho společnost, Wanda se vyhýbá degradacím, kterým ji Severin žádá, aby ho podrobila, ale jak pomalu dovoluje si převzít její dominantní roli, má větší potěšení z mučení a stále roste, aby ho pohrdala tím, jak jí dovoluje zacházet s ním.

Když Wanda opustila Karpaty ve Florencii, nutí Severina oblékat se a chovat se jako obyčejný služebník, což ho nutí spát v nechutných kajutách a udržovat ho izolovaného od její společnosti, pokud to nepotřebovalo sloužit nějakému rozmaru nebo další. Tyto změny způsobí, že Severin cítí hmatatelnou realitu svých tužeb - realitu, na kterou nebyl nijak připraven - ale Ačkoli on nenávidí jeho odpornou novou pozici, on najde sebe neschopný odolat (a držet od požadavku) nový ponížení. Wanda občas nabízí, aby ukončili svou hru, protože k němu stále cítí náklonnost, ale tyto pocity zmizí, protože její plášť moci jí dává volnou ruku k tomu, aby Severina využila k tomu, aby se jí stále více stočila zařízení.

Bod zlomu nastane, když Wanda najde ve Florencii téměř nadlidského milence a rozhodne se podrobit Severina i jeho. Nelze se podrobit jinému muži a Severin se nakonec cítí „vyléčen“ z nutnosti ovládat ženy. Vypravěč, který viděl Severinovu současnou krutost vůči ženám, Telescoping zpět do vnějšího rámečku románu, žádá o „morální“ to vše a Severin odpoví, že žena může být pouze mužským otrokem nebo despotem a dodává, že tuto nerovnováhu lze napravit pouze „má-li stejná práva jako on a je rovnocenná ve vzdělání a práci“.

Tento rovnostářský poslední dotykový čtverec se socialistickými sklony von Sacher-Masoch, ale jasně události a stresy románu - které byly odráží se v osobním životě von Sacher-Masocha, a to jak před, tak i po jeho napsání - dávají přednost tomu, aby se prohloubili v nerovnosti mnohem víc než vymýcení to. A od té doby byla tato kniha pro čtenáře hlavní výzvou. Na rozdíl od děl velkého de Sade, které stoupají jako výrazné prvky psaní i představivosti, je Venuše v kožešinách spíše literárním kuriozem než uměleckým dílem literatury. Jeho symbolické řády jsou zmatené; jeho filozofické exkurze jsou těžkopádné a banální; a ačkoli jeho postavy jsou živé a zapamatovatelné, příliš často spadají do „typů“, než aby existovaly jako plně prozkoumaní jednotlivci. Přesto je to zvědavé a často příjemné čtení a to, zda to berete jako literaturu nebo jako psychologie - nebo jako erotika - není pochyb o tom, že bič této knihy vám zanechá zřetelnou značku představivost.