Voltaire nabízí svůj satirický pohled na společnost a šlechtu Candide, román, který vyšel poprvé ve Francii v roce 1759 a je často považován za nejdůležitější dílo autora - představitele Osvícení doba.
Také známý jako Candide: nebo Optimist ve svém anglickém překladu začíná román mladým mužem, který je nasazen optimismem a sleduje charakter, když čelí tvrdé realitě mimo chráněnou výchovu.
V závěru práce dochází k závěru, že k optimismu je třeba přistupovat realisticky, na rozdíl od indoktrinoval přístup svých učitelů Leibnizianů, kteří si mysleli, že „vše je pro nejlepší“ nebo „nejlepší ze všech“ možné světy. “
Čtěte dále a prozkoumejte několik citátů z tohoto velkého literárního díla níže, v pořadí jejich vzhledu v novele.
Indoktrinace a chráněné počátky Candida
Voltaire začíná svou satirickou práci nepříliš laskavým pozorováním toho, co se učí, je přímo v ní svět, od myšlenky nošení brýlí po koncept bez kalhot, vše pod objektivem "vše je pro." nejlepší:"
"Všimněte si, že nosy byly určeny k nošení brýlí, a tak máme brýle." Nohy byly viditelně zavedeny tak, aby byly kalhoty, a máme kalhoty. Byly vytvořeny kameny, aby byly dobývány a stavěny hrady; a můj Pán má velmi ušlechtilý hrad; největší baron v provincii by měl mít nejlepší dům; a když byla prasata určena ke konzumaci, jíme vepřové maso po celý rok; v důsledku toho jsou ti, kdo tvrdili vše, dobře hovoří o nesmyslech; měli říci, že vše je nejlepší. “
-Kapitola jedna
Když však Candide opustí školu a vstoupí na svět mimo svůj bezpečný domov, je konfrontován s armádami, které najde také nádherné, z různých důvodů: „Nic nemůže být chytřejší, nádhernější, brilantnější, lépe sestavené než dva armády... Trumpety, patky, hautboys, bubny, děla, vytvořily harmonii, jakou nikdy nebylo v pekle slyšet “(kapitola tři).
Kousatě, on komentuje v kapitole čtyři: “jestliže Columbus na ostrově Ameriky nezachytil nemoc, který jedy zdroj generace, a často skutečně brání generaci, neměli bychom mít čokoládu a košenila."
Později také dodal, že „Muži… museli trochu narušit přírodu, protože se nenarodili vlky a stali se vlky. Bůh jim nedal dvacet čtyři pounderová děla nebo bajonety a vyrobili bajonety a děla, aby se navzájem zničili. ““
Na rituální a veřejné dobro
Když postava Candide zkoumá více světa, pozoruje velkou ironii optimismu, že je to sobecký akt, i když je to nezištný, který chce více pro veřejné dobro. V kapitole čtyři Voltaire píše „... a soukromé neštěstí dělají veřejnost dobrým, takže čím více soukromých neštěstí existuje, tím více je vše v pořádku.“
V kapitole šesté Voltaire komentuje rituály, které se konaly v místních komunitách: "O tom rozhodla Univerzita v Brně." Coimbra, že pohled na několik osob, které jsou pomalu vypalovány ve velkém obřadu, je neomylným tajemstvím pro prevenci zemětřesení. “
Toto dělá postavu zvažovat co by mohlo být horší než ta krutá forma rituálu jestliže leibnizianská mantra držel pravdivý: “jestliže toto je nejlepší od všechny možné světy, jaké jsou ostatní? “Později však připustil, že jeho učitel Pangloss mě krutě oklamal, když řekl, že vše je nejlepší v svět."
Zapojení utrpení
Voltaireova práce měl tendenci diskutovat o tabu, komentovat části společnosti, které si ostatní neodvažují v přímočarějších dílech než jeho satira. Z tohoto důvodu Voltaire kontroverzně prohlásil v sedmé kapitole: „Čestná dáma může být znásilněna jednou, ale posílí to její ctnost, “a později v kapitole 10 rozšířila myšlenku triumfu nad světským utrpením jako osobní ctností Candide:
"Běda! Můj drahý... pokud vás znásilnili dva Bulhaři, dvakrát bodnutí do břicha, nezničili jste dva hrady, dva otce a matky zavraždily před vašimi očima a viděli dva vaše milence bičovat v auto-da-fe, nevidím, jak můžete překonat mě; kromě toho jsem se narodil jako baronka se sedmdesáti dvěma čtvrtletími a byl jsem kuchyňským kuchařem. “
Další zpochybňování hodnoty člověka na Zemi
V kapitole 18 Voltaire znovu navštěvuje myšlenku rituálu jako pošetilosti lidstva, šklebí mnichům: „Cože! Copak nemáte žádní mniši učit, zpochybňovat, vládnout, intrikovat a vypalovat lidi, kteří s nimi nesouhlasí? “A později v kapitole 19 to říká „Psi, opice a papoušci jsou tisíckrát méně nešťastní, než jsme my“ a „Zkaženost lidí se v celé své mysli zjevila jeho mysli ošklivost."
Právě v této chvíli si Candide, postava, uvědomila, že svět je téměř úplně ztracen „nějakému zlu stvoření“, ale existuje praktický optimismus v přizpůsobivosti tomu, co svět stále nabízí ve své omezené dobrotě, pokud si uvědomíme pravdu o tom, kam lidstvo přišlo na:
"Myslíš si... že muži se vždycky navzájem masakrovali, jako to dělají dnes? Byli to vždy lháři, podvodníci, zrádci, vojáci, slabí, otřesní, zbabělí, závidění, obžerství, opilý, uchopení a začarovaný, krvavý, backbiting, debauched, fanatický, pokrytecký, a hloupé? “
—Kapitola 21
Závěrečné myšlenky z kapitoly 30
Nakonec se Candide po letech cestování a útrap ptá na konečnou otázku: bylo by lepší zemřít nebo pokračovat v ničem:
"Chtěl bych vědět, co je horší, aby byl stokrát znásilněn černošskými piráty, odříznut hýždě, spustit rukavici mezi Bulhary, aby byl šlehala a bičovala v auto-da-fé, aby byla rozebrána, aby se veslala v kuchyni, zkrátka, aby vydržel všechny utrpení, skrze které jsme prošli, nebo aby tu zůstali nic?"
—Kapitola 30
Pracujte tedy na tom, že Voltaire si myslí, že bude udržovat mysl obsazenou věčným pesimismem reality, chápáním, že celému lidstvu dominuje zlé stvoření namířené spíše na válku a zkázu než na mír a stvoření, protože, jak uvádí v kapitole 30, „Práce udržuje na uzdě tři velká zla: nudu, zlozvyk a potřebu.“
"Pracujme bez teoretizace," říká Voltaire, "... je to jediný způsob, jak život vydržet."