Úvod do vizuální antropologie

Vizuální antropologie je akademické podpole antropologie to má dva odlišné, ale protínající se cíle. První zahrnuje přidání obrázků, včetně videa a filmu, k etnografickým studiím, aby se vylepšil komunikace antropologických pozorování a poznatků pomocí fotografie, filmu a videa.

Druhým je víceméně antropologie umění, porozumění vizuálním obrazům, včetně:

  • Jak daleko se lidé jako druh spoléhají na to, co je vidět, a jak to integrují do svých životů?
  • Jak významný je vizuální aspekt života v nějaké konkrétní společnosti nebo civilizaci? a
  • Jak vizuální obraz představuje (přináší, zviditelňuje, vystavuje nebo reprodukuje akci nebo osobu a / nebo stojí za příklad)

Metody vizuální antropologie zahrnují fotoelekci, použití obrázků ke stimulaci kulturně relevantních odrazů od informátorů. Konečným výsledkem jsou příběhy (film, video, fotografické eseje), které sdělují typické události kulturní scény.

Dějiny

Vizuální antropologie byla možná pouze s dostupností kamer v 60. letech 20. století - patrně první vizuální antropologové nebyli vůbec antropologové, ale spíše fotoreportéři jako občanská válka fotograf

Matthew Brady; Jacob Riis, který fotografoval slumy z New Yorku z 19. století; a Dorthea Langeová, který dokumentoval velkou depresi na ohromujících fotografiích.

V polovině 19. století začali akademičtí antropologové sbírat a fotografovat lidi, které studovali. Mezi takzvané „sběrné kluby“ patřili britští antropologové Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon a Henry Balfour, kteří si vyměnili a sdíleli fotografie v rámci pokusu o dokumentování a klasifikovat etnografické „závody“. Viktoriáni se soustředili na britské kolonie, jako je Indie, Francouzi se zaměřili na Alžírsko a američtí antropologové se soustředili na domorodého Američana společenství. Moderní vědci nyní uznávají, že imperialističtí vědci, kteří klasifikují lidi předmětných kolonií jako „ostatní“, jsou důležitým a přímo ošklivým aspektem této rané antropologické historie.

Někteří učenci komentovali, že vizuální reprezentace kulturní činnosti je samozřejmě velmi starověká, včetně jeskynní umění reprezentace loveckých rituálů začínajících před 30 000 lety nebo více.

Fotografie a inovace

Vývoj fotografie jako součást vědecké etnografické analýzy je obvykle přičítán Gregorymu Batesonovi a Margaret MeadováZkouška balijské kultury z roku 1942 s názvem Balinese charakter: Fotografická analýza. Bateson a Mead během výzkumu na Bali pořídili více než 25 000 fotografií a publikovali 759 fotografií, které podporovaly a rozvíjely jejich etnografická pozorování. Zejména fotografie - uspořádané v sekvenčním vzoru, jako jsou filmové klipy typu stop-motion - ilustrovaly, jak balijští vědci prováděli sociální rituály nebo se zabývali rutinním chováním.

Film jako etnografie je inovace obecně připisovaná Robertovi Flahertymu, jehož film z roku 1922 Nanook ze severu je tichý záznam aktivit skupiny Inuitů v kanadské Arktidě.

Účel

Na začátku vědci cítili, že používání obrazů je způsob, jak vytvořit objektivní, přesné a úplné studium společenských věd, které bylo obvykle poháněno rozsáhlým podrobným popisem. O tom však není pochyb, fotografie byly nasměrovány a často sloužily účelu. Například fotografie používané společnostmi zabývajícími se ochranou otroctví a domorodců byly vybrány nebo vyrobeny, aby se domorodci stali lidštějšími a potřebnějšími prostřednictvím pózy, rámování a nastavení. Americký fotograf Edward Curtis dovedně využil estetické úmluvy, které domorodých Američanů vytvořily jako smutné, neodolatelné oběti nevyhnutelné a skutečně božsky vysvěcené zjevný osud.

Antropologové jako Adolphe Bertillon a Arthur Cervin se snažili objektivizovat obrazy specifikováním rovnoměrné ohniskové vzdálenosti, pózy a pozadí k odstranění rušivého „hluku“ kontextu, kultury a tváře. Některé fotografie šly tak daleko, že izolovaly části těla od jednotlivce (jako tetování). Jiní, jako například Thomas Huxley, plánovali v britské říši vytvořit orthografický soupis „ras“, a to spolu s odpovídající naléhavost sbírat “poslední zbytky” “mizejících kultur” řídil hodně z 19. a brzy 20. století úsilí.

Etické úvahy

To vše se zhroutilo do popředí v 60. a 70. letech, kdy se střet mezi etickými požadavky antropologie a technickými aspekty používání fotografie stal neudržitelným. Používání snímků v akademické publikaci má zejména dopad na etické požadavky na anonymitu, informovaný souhlas a vizuální pravdu.

  • Soukromí: Etická antropologie vyžaduje, aby učenec chránil soukromí subjektů, s nimiž se provádí rozhovor: fotografování je téměř nemožné
  • Informovaný souhlas: Antropologové musí vysvětlit svým informátorům, že jejich obrázky se mohou objevit ve výzkumu a co by důsledky těchto obrazů mohly znamenat - a získat tento písemný souhlas - před výzkumem začíná
  • Říct pravdu: Vizuální učenci musí pochopit, že je neetické měnit obrazy tak, aby se měnil jejich význam, nebo prezentovat obraz, který označuje realitu neodpovídající chápané realitě.

Univerzitní programy a pracovní výhledy

Vizuální antropologie je podmnožinou většího pole antropologie. Podle Bureau of Labor Statistics, počet plánovaných pracovních míst v letech 2014 až 2024 je asi 4 procenta, pomalejší než průměr, a konkurence o tato pracovní místa bude pravděpodobně vzhledem k malému počtu pozic vzhledem k žadatelé.

Hrstka univerzitních programů specializujících se na používání vizuálních a senzorických médií v antropologii, včetně:

  • University of Southern California MA na Centrum vizuální antropologie
  • Harvardská univerzita Ph. D. program ve společnosti Sensory Ethnography Lab
  • University of London je MA a Ph. D. v Vizuální antropologie
  • University of Manchester v MA Granada centrum pro vizuální antropologii

Konečně, Společnost pro vizuální antropologii, která je součástí Americké antropologické asociace, pořádá vědeckou konferenci a filmový a mediální festival a vydává časopis Vizuální antropologický přehled. Druhý akademický časopis s názvem Vizuální antropologie, vydává Taylor & Francis.

Zdroje:

  • Cant A. 2015. Jeden obraz, dva příběhy: Etnografická a turistická fotografie a praktikování řemesla v Mexiku. Vizuální antropologie 28(4):277-285.
  • Harper D. 2001. Vizuální metody v sociálních vědách. In: Baltes PB, editor. Mezinárodní encyklopedie společenských a behaviorálních věd. Oxford: Pergamon. str. 16266-16269.
  • Loizos P. 2001. Vizuální antropologie. In: Baltes PB, editor. Mezinárodní encyklopedie společenských a behaviorálních věd. Oxford: Pergamon. str. 16246-16250.
  • Ortega-Alcázar I. 2012. Metody vizuálního výzkumu, Mezinárodní encyklopedie bydlení a domova. San Diego: Elsevier. str. 249-254.
  • Pink S. 2014. Antropologie digitálního vizuálního smyslového designu: etnografie, představivost Umění a humanitní vědy ve vysokém školství 13(4):412-427.a intervence.
  • Poole D. 2005. Nadbytek popisu: etnografie, rasa a vizuální technologie. Roční přehled antropologie 34(1):159-179.