Středověký porod a křest

koncept dětství ve středověku a důležitost dítěte ve středověké společnosti nesmí být v historii přehlížena. Ze zákonů určených speciálně pro péči o děti je zcela zřejmé, že dětství bylo uznáno jako odlišná fáze vývoje, a to, že na rozdíl od moderního folklóru se s dětmi nezacházelo tak, jak se od nich očekávalo, ani se neočekávalo, že se budou chovat Dospělí. Zákony týkající se práv sirotků patří mezi důkazy, které máme, že děti měly ve společnosti také hodnotu.

Je těžké si představit, že ve společnosti, kde byla dětem kladena tak velká hodnota a tolik naděje investovaly do schopnosti párů produkovat děti, děti by pravidelně trpěly nedostatkem pozornosti nebo náklonnost. Přesto se jedná o obvinění, které bylo často namířeno proti středověkým rodinám.

Zatímco v západní společnosti existovaly - a stále jsou - případy týrání a zanedbávání dětí individuální incidenty jako indikátory celé kultury by byly nezodpovědným přístupem k historii. Místo toho se podívejme na to, jak společnost obecně považoval za léčbu dětí.

Když se blíže podíváme na porod a křest, uvidíme, že ve většině rodin byly děti do středověkého světa vřele a šťastně přivítány.

Protože hlavním důvodem manželství na jakékoli úrovni středověké společnosti bylo vyprodukovat děti, narození dítěte bylo obvykle příčinou radosti. Přesto tam byl také prvek úzkosti. Přestože míra úmrtnosti při porodu pravděpodobně není tak vysoká, jak by ji měl folklór, stále existuje možnost komplikací, včetně vrozených vad nebo porodu v závěru, jakož i smrt matky nebo dítěte nebo oboje. A dokonce ani za nejlepších okolností neexistovalo žádné účinné anestetikum, které by odstranilo bolest.

Ležící místnost byla téměř výhradně provincií žen; mužský lékař by byl povolán pouze v případě potřeby chirurgického zákroku. Za běžných okolností by matku - ať už je to rolník, obyvatel města nebo šlechtična - chodili porodní asistentky. Porodní asistentka by obvykle měla více než desetileté zkušenosti a doprovázeli by ji asistenti, kterým školila. Navíc by v porodnické místnosti byli často přítomné příbuzné a kamarádky matky, nabízet podporu a dobrou vůli, zatímco otec byl venku s trochou dalšího, jen se modlit za bezpečí dodávka.

Přítomnost tolika těl mohla zvýšit teplotu místnosti již zahřáté přítomností ohně, který byl používán k ohřevu vody pro koupání matky i dítěte. V domovech šlechticů, šlechticů a bohatých měšťanů byla porodnická místnost obvykle čerstvě zametaná a opatřena čistými spěchami; nejlepší přikrývky byly položeny na postel a místo bylo otočeno k zobrazení.

Zdroje naznačují, že některé matky mohly porodit v sedě nebo v podřepu. Aby zmírnila bolest a urychlila proces porodu, porodní asistentka by mohla matce otřít břicho masti. Narození se obvykle očekávalo do 20 kontrakcí; pokud by to trvalo déle, mohli by se všichni v domácnosti pokusit pomoci tím, že otevřou skříně a zásuvky, odemknou truhly, odmotají uzly nebo dokonce vystřelí šípy do vzduchu. Všechny tyto činy byly symbolem otevření lůna.

Pokud by všechno šlo dobře, porodní asistentka by se svázala a prořízla pupeční šňůru a pomohla dítěti, aby se poprvé nadechlo, vyčistilo si ústa a hrdlo jakéhokoli hlenu. Potom dítě koupala v teplé vodě nebo ve více bohatých domech, v mléce nebo víně; mohla by také použít sůl, olivový olej nebo okvětní lístky růží. Trotula ze Salerna, lékařka ve 12. století, doporučila umýt jazyk horkou vodou, aby bylo zajištěno, že dítě bude mluvit správně. Nebylo neobvyklé třít medem na patro, aby dalo dítěti chuť k jídlu.

Dítě by pak bylo pevně zavinuto do plátěných proužků, aby jeho končetiny mohly růst rovně a silně, a položit je do kolébky v tmavém rohu, kde by jeho oči byly chráněny před jasným světlem. Brzy bude čas na další fázi jeho velmi mladého života: Křest.

Hlavním účelem křest bylo umýt původní hřích a vyhnat všechno zlo z novorozeného dítěte. Bylo to tak důležité svátost katolické církvi, že obvyklá opozice vůči ženám vykonávajícím posvátné povinnosti byla překonána ze strachu, že by dítě mohlo zemřít nepokryté. Porodní asistentky byly oprávněny vykonávat obřad, pokud nebylo pravděpodobné, že dítě přežije a poblíž nebyl žádný muž, který by to provedl. Pokud matka zemřela při porodu, měla jí porodní asistentka otevřít a vyndat dítě, aby ho mohla pokřtít.

Křest měl další význam: přivítal do křesťanství novou křesťanskou duši. Obřad udělil dětem jméno, které by ho identifikovalo po celý jeho život, byť by to mohlo být krátké. Oficiální obřad v církvi by navázal celoživotní vazby na jeho kmotry, kteří neměli být ve spojení s jejich kmotrem prostřednictvím krve nebo manželského spojení. Středověké dítě tak od samého počátku svého života mělo vztah ke komunitě nad rámec toho, co definuje příbuzenství.

Role kmotrů byla hlavně duchovní: měli učit kmotra jeho modlitby a poučovat ho o víře a morálce. Vztah byl považován za blízký jako krevní spojení a manželství s kmotrem někoho bylo zakázáno. Protože se od kmotrů očekávalo, že budou darovat svým kmotrům, bylo tu nějaké pokušení určit mnoho kmotrů, takže počet byl omezen církví na tři: kmotra a dva kmotry pro syn; kmotr a dvě kmotry pro dceru.

Při výběru potenciálních kmotrů byla věnována velká pozornost; mohou být vybráni z řad zaměstnavatelů rodičů, členů cechu, přátel, sousedů nebo laiků. Nikdo z rodiny, v kterou rodiče doufali nebo plánovali vdát za dítě, nebude dotázán. Obecně by alespoň jeden z kmotrů měl vyšší společenské postavení než rodič.

Dítě bylo obvykle pokřtěno v den, kdy se narodil. Matka zůstala doma, nejen aby se zotavila, ale také proto, že církev obecně následovala židovský zvyk udržet ženy ze svatých míst několik týdnů po porodu. Otec shromáždil kmotry a společně s porodní asistentkou přivedli dítě do kostela. Tento průvod by často zahrnoval přátele a příbuzné a mohl by být docela slavnostní.

Kněz se setkal s křestní stranou u dveří kostela. Zde se zeptal, jestli už bylo dítě pokřtěno a zda to byl chlapec nebo dívka. Dále by požehnal dítěti, dal mu do úst sůl, aby reprezentoval příjem moudrosti, a vyhánět všechny démony. Pak otestoval znalost kmotrů o modlitbách, od nichž se od nich očekávalo, že budou učit dítě: Pater Noster, Krédo, a Ave Maria.

Nyní strana vstoupila do kostela a pokračovala do křestní písmo. Kněz pomazal dítě, ponořil ho do písma a pojmenoval ho. Jeden z kmotrů zvedl dítě z vody a zabalil ho do křtiny. Plášť nebo kukla byla vyrobena z bílého prádla a mohla být ozdobena semennými perlami; méně bohaté rodiny by mohly použít vypůjčenou. Poslední část obřadu se konala u oltáře, kde kmotři dělali pro dítě vyznání víry. Účastníci se pak všichni vrátili do domu rodičů na hostinu.

Celý postup křtu nesmí být pro novorozence příjemný. Odebráno z pohodlí svého domova (nemluvě o matčině prsu) a provedeno do chladného, ​​krutého světa se solí strčil do úst, ponořený do vody, která mohla být v zimě nebezpečně chladná - to všechno muselo být otřesným zážitkem. Ale pro rodinu, kmotry, přátele a dokonce i celé společenství, obřad ohlašoval příchod nového člena společnosti. Z úlovků, které s tím šly, to byla příležitost, která se zdá být vítaná.

Zdroje:

Hanawalt, Barbara, Vyrůstal ve středověkém Londýně (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances a Gies, Joseph, Manželství a rodina ve středověku (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Vázané vazby: rolnické rodiny ve středověké Anglii (Oxford University Press, 1986).