Životopis polykarpů, křesťanských biskupů a mučedníků

Polykarp (60-155 CE), také známý jako Saint Polycarp, byl křesťanským biskupem Smyrny, moderního města Izmir v Turecku. Byl to apoštolský otec, což znamená, že byl studentem jednoho z původních Kristových učedníků; a on byl znán jiným důležitým postavám v časném křesťanském kostele, včetně Irenaeus, kdo znal jej jako mládí, a Ignatius Antioch, jeho kolega ve východním katolickém kostele.

Mezi jeho dochovaná díla patří a Dopis Filipíncům, ve kterém cituje apoštola Pavla, z nichž některé jsou citovány v knihách Nového zákona a Apokryfy. Polykarpův dopis byl učenci používán k identifikaci Paula jako pravděpodobného autora těchto knih.

Polykarp byl vyzkoušen a popraven jako zločinec římskou říší v roce 155 C. E., čímž se stal 12. křesťanským mučedníkem v Smyrně; dokumentace jeho mučednictví je důležitým dokumentem v historii křesťanské církve.

Polycarp se pravděpodobně narodil v Turecku, asi 69 C. E. Byl studentem temného učedníka Jana Presbytera, někdy považovaného za stejného jako John Divine. Pokud byl Jan Presbyter samostatným apoštolem, je mu připisováno psaní knihy Zjevení.

Jako biskup ze Smyrny byl Polycarp otcovskou postavou a rádcem Irenaeuse z Lyonu (ca 120–202 C.E.), který vyslechl jeho kázání a zmínil se o něm v několika spisech.

Polykarp byl předmětem historika Eusebia (ca 260/265 – ca 339/340 C.E.), který psal o svém mučednictví a souvislostech s Johnem. Eusebius je nejstarší zdroj oddělující Johna Presbytera od Johna Božského. Irenaeusův dopis Smyrneanům je jedním ze zdrojů popisujících Polycarpovo mučednictví.

Mučednictví z Polykarpu nebo Martyrium Polycarpi v řečtině a ve zkratce MPol je v literatuře jedním z prvních příkladů žánru mučednictví, dokumenty, které líčí historii a legendy kolem zatčení konkrétního křesťanského svatého a provedení. Datum původního příběhu není známo; nejstarší existující verze byla složena na počátku 3. století.

Když zemřel, byl ve věku 86 let starý stařec a byl to biskup ze Smyrny. Římský stát ho považoval za zločince, protože byl křesťanem. Byl zatčen na statku a převezen na Římský amfiteátr ve Smyrně, kde byl spálen a potom bodl k smrti.

Mezi nadpřirozené události popsané v MPolu patří sen Polykarp měl, že zemře v plamenech (spíše než aby je roztrhal lvy), sen, o kterém MPol říká, že byl splněn. Když odešel z proslulé Polykarpy, vycházel z arény neztělesněný hlas, aby „byl silný a ukázal se člověku“.

Když oheň zapálil, plameny se nedotkly jeho těla a kat ho musel bodnout; Polycarpova krev vytryskla a uhasila plameny. Nakonec, když bylo jeho tělo nalezeno v popelu, bylo řečeno, že nebylo pečené, ale spíše upečené „jako chléb;“ a sladká vůně kadidlo bylo řečeno, že vznikly z hranice. Některé časné překlady říkají, že z vrcholu vyrostla holubice, ale existuje určitá debata o přesnosti překladu.

S MPol a dalšími příklady žánru se mučednictví formovalo do vysoce veřejné oběti liturgie: v křesťanské teologii byli křesťané Boží volbou pro mučednictví, kteří byli vyškoleni pro oběť.

V římské říši byly trestní procesy a popravy vysoce strukturovanými brýlemi, které dramatizovaly moc státu. Přitahovali davy lidí, aby viděli stát a zločinecké náměstí v bitvě, kterou měl stát vyhrát. Účelem těchto brýlí bylo zapůsobit na mysl diváků, jak silná byla Římská říše a jaký špatný nápad bylo pokusit se proti nim bojovat.

Proměněním trestního případu v mučednictví raná křesťanská církev zdůraznila brutalitu římský svět, a výslovně přeměnil popravu zločince na oběť svatého osoba. MPol hlásí, že Polycarp a spisovatel MPol považovali Polycarpovu smrt za oběť svému bohu ve smyslu Starého zákona. Byl „svázán jako beran vyřazený z hejna pro oběť a učinil přijatelnou zápalnou oběť Bohu.“ Polykarp modlil se, aby byl „šťastný, že byl shledán hodným, aby byl počítán mezi mučedníky, jsem tlustý a přijatelný oběť."

Jediným dochovaným dokumentem, o kterém bylo známo, že byl napsán Polykarpem, byl dopis (nebo možná dvě písmena), který napsal křesťanům u Philippi. Phillippians napsal Polycarpovi a požádal ho, aby jim napsal adresu a také aby předal dál dopis, který napsali církvi v Antiochii, a zaslat jim jakékoli epištoly Ignáce, které mohl mít.

Důležitost Polycarpovy epištoly je v tom, že výslovně spojuje apoštola Pavla s několika částmi psaní v tom, co se nakonec stane Novým zákonem. Polykarp používá výrazy jako „jak Pavel učí“ citovat několik pasáží, které se dnes nacházejí v různých knihách Nového zákona a Apokryfy, včetně Římanů, 1 a 2 Korintským, Galatským, Efezským, Filipským, 2 Tesaloničanům, 1 a 2 Timotejím, 1 Petrem a 1 Clement.

• Ari, Bryen. "Mučednictví, rétorika a politika postupu"Klasická antika 33.2 (2014): 243–80. Tisk.
• Bacchus, Francis Joseph. "St. Polykarp." Katolická encyklopedie. Sv. 12. New York City: Robert Appleton Company, 1911. Tisk.
• Berding, Kenneth. "Polykarp Smyrny Pohled na autorství 1 a 2 Timothyho." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Tisk.
• Moss, Candida R. "K datování Polykarpu: Přehodnocení místa mučednictví Polykarp v historii křesťanství." Rané křesťanství 1.4 (2010): 539–74. Tisk.
• Norris, Frederick W. "Ignatius, Polykarp a já Clement: Walter Bauer přehodnotil." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Tisk.
• Pionius, Alexander Roberts a James Donaldson. "[Anglický překlad] Mučednictví z Polykarpu." Otcové Ante-Nicene. Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. Sv. 1. Buffalo, New Yokr: Christian Literature Publishing Co., 1888 Print.
• Thompson, Leonard L. "Mučednictví Polykarp: Smrt v římských hrách." Žurnál náboženství 82.1 (2002): 27–52. Tisk.