Rétorická analýza U2 'Sunday Bloody Sunday'

V tomhle kritická esej, složený v roce 2000, student Mike Rios nabízí rétorická analýza písně "Sunday Bloody Sunday" irské rockové kapely U2. Píseň je úvodní skladbou třetího studiového alba skupiny, War (1983). text na "Sunday Bloody Sunday" najdete na Oficiální web U2.

Rétorika U2 je "Sunday Bloody Sunday"

Autor: Mike Rios

U2 vždy produkoval rétoricky silné písně. Od duchovně řízeného „Stále jsem nenašel, co hledám“, až po očividně sexuální „Pokud nosíš ty sametové šaty“ publikum byli přesvědčeni, aby prozkoumali své náboženské pochybnosti a vzdali se svých emocí. Nikdy se kapela neuspokojila s jedním stylem, jejich hudba se vyvinula a nabrala mnoho podob. Jejich novější písně ukazují doposud nepřekonatelnou úroveň hudby, těžce na ní dvojznačnost z paradox v písních jako "Tak Cruel", zatímco evokuje smyslové přetížení pomocí seznam struktura v "Numb." Jedna z nejsilnějších písní však pochází z jejich raných let, kdy byl jejich styl Senecan-like, zdánlivě jednodušší a přímější. "Neděle, krvavá neděle"

Napsáno částečně jako reakce na události 30. ledna 1972, kdy výsadkový pluk britské armády zabil 14 lidí a zranil dalších 14 během demonstrace občanských práv v Derry v Irsku, "Sunday Bloody Sunday" drží posluchače okamžitě. Je to píseň, která hovoří nejen proti britské armádě, ale také proti irské republikánské armádě. Krvavá neděle, jak se ukázalo, byla jen jedním aktem v cyklu násilí, který si vyžádal mnoho nevinných životů. Irská republikánská armáda určitě přispívala k krveprolití. Píseň začíná Larrym Mullenem, Jr. bije své bicí v bojovém stavu rytmus že konotuje vize vojáků, tanků, zbraní. Ačkoli to není originální, jedná se o úspěšné použití muzikálu ironie, obklopující píseň protestu ve zvukech obvykle spojených s těmi, proti kterým protestuje. Totéž lze říci o jeho použití v kadenčních základech „Sekundy“ a „Bullet the Blue Sky“. Mít chytili pozornost posluchače, Edge a Adam Clayton se spojili s olověnými a basovými kytarami resp. Riff je tak blízko betonu, jak se zvuk může dostat. Je masivní, téměř pevná. Pak to musí být. U2 se snaží o subjekt a téma široký rozsah. Zpráva má velký význam. Musí se spojit s každým uchem, každou myslí, každým srdcem. Tlukot a těžký riff transportují posluchače na místo vražd, přitažlivé patos. Housle klouže dovnitř a ven a dodávají jemnější, jemný nádech. Chytil se při hudebním útoku a oslovuje posluchače, aby mu věděl, že sevření písně nebude uškrtit, ale přesto je třeba udržet pevné držení.

Než se zpívají jakákoli slova, etický odvolání nabylo tvaru. persona v této písni je Bono sám. Publikum ví, že on a zbytek skupiny jsou Irové, ačkoli to není osobně známé s událostí, která dává písni její název, viděli během růstu další násilné činy nahoru. Znát národnost skupiny, publikum jim důvěřuje, když zpívají o boji ve své domovině.

První řádek Bono využívá aporia. „Dnes nemůžu uvěřit zprávám,“ zpívá. Jeho slova jsou stejná slova jako ti, kteří se dozvěděli o dalším útoku ve jménu velké věci. Vyjadřují zmatek, který takové násilí zanechává v jeho následcích. Zavražděni a zranění nejsou jedinými oběťmi. Společnost trpí, protože někteří jednotlivci se i nadále snaží porozumět, zatímco jiní berou zbraně a připojují se k takzvané revoluci, čímž pokračují v začarovaném cyklu.

Epizeuxis je běžný v písních. Pomáhá to, aby byly písně nezapomenutelné. V "Sunday Bloody Sunday" je nutností epizeuxis. Je to nutné, protože poselství proti násilí musí být vyvrtáno do publika. Z tohoto důvodu je epizeuxsis upraven na dialekt v celé písni. Nachází se ve třech různých případech. První je erotesa "Jak dlouho, jak dlouho musíme zpívat tuto píseň?" Jak dlouho? “Bono při položení této otázky nejen nahradil zájmeno Já s my (což slouží k přiblížení členů publika k sobě a sobě), naznačuje také odpověď. Instinktivní odpověď zní, že bychom tuto píseň už neměli zpívat. Vlastně bychom tuto píseň neměli zpívat vůbec. Ale podruhé, když se ptá na tuto otázku, nejsme si tak jistí odpovědí. Přestává být erotikou a funguje jako epimone, opět pro zdůraznění. Navíc je to poněkud podobné ploce, tím, že se mění jeho základní význam.

Před opakováním „Jak dlouho?“ otázka, Bono používá enargie živě znovu vytvořit násilí. Obrazy „rozbitých lahví pod dětskými nohami a těly posetými ulicí slepé uličky“ přitahují patos ve snaze narušit posluchače. Neruší to, protože jsou příliš hrozní na to, aby si to dokázali představit; jsou znepokojující, protože si nemusí představovat. Tyto obrazy se objevují příliš často v televizi, v novinách. Tyto obrázky jsou skutečné.

Bono však varuje před jednáním pouze na základě patosu situace. Aby zabránil své žalostné výzvě, aby nefungovala příliš dobře, Bono zpívá, že „nezohlednil výzvu k boji“. A metafora pro odmítnutí pokušení pomstít mrtvé nebo zraněné, tato věta vyjadřuje sílu potřebnou k tomu. Zaměstnává antiretéza podpořit jeho prohlášení. Pokud dovolí, aby se kvůli pomstě svedl, aby se stal rebelem, jeho záda bude položena „proti zdi“. V životě už nebude mít na výběr. Jakmile zvedne zbraň, bude ji muset použít. Je to také výzva loga, předem zvážit důsledky svých činů. Když opakuje "Jak dlouho?" publikum si uvědomuje, že se to stalo skutečnou otázkou. Lidé jsou stále zabíjeni. Lidé stále zabíjejí. Je to skutečnost objasněná až 8. listopadu 1987. Když se shromáždil dav ve městě Enniskillen ve Fermanaghu v Irsku, aby bylo možné pozorovat Den vzpomínek, bomba umístěná IRA zabila 13 lidí. To vyvolalo nyní neslavný dehortatio během představení "Sunday Bloody Sunday" téhož večera. "Seru na revoluci," prohlásil Bono, odrážející jeho hněv a hněv svých kolegů Irů na další nesmyslný akt násilí.

Druhý dialog je „dnes můžeme být jako jeden. Dnes večer, dnes večer. "Využívám hysteronový proteron aby zdůraznil „dnes večer“, a proto bezprostřednost situace, U2 nabízí řešení, způsob, jak lze obnovit mír. Je to zjevně výzva k patosu, vyvolává emocionální pohodlí získané lidským kontaktem. Paradox snadno odstraní naděje rezonující ve slovech. Bono nám říká, že je možné se stát jedním, sjednotit se. A my mu věříme - my potřeba věřit mu.

Třetí dialekt je také hlavním epimonem v písni. „Neděle, krvavá neděle“ je konec konců centrální obraz. Použití diaskopu se v této větě liší. Umístěním krvavý uvnitř těch dvou NeděleU2 ukazuje, jak je tento den významný. Pro mnohé bude myšlení dne navždy spojeno se vzpomínkou na brutalitu způsobenou k tomuto datu. Okolní krvavý s Neděle, U2 nutí publikum, aby alespoň nějakým způsobem zažilo odkaz. Poskytují tak způsob, jak se publikum může dále sjednotit.

U2 zaměstnává různé jiné čísla přesvědčit své publikum. V erotesa"Je jich mnoho, ale řekni mi, kdo vyhrál?" U2 rozšiřuje bitevní metaforu. Existuje příklad paronomasie v ztracený. V souvislosti s bitevní metaforou, která je nyní bojem o sjednocení, ztracený se týká poražených, těch, kteří se stali oběťmi násilí, ať už se na něm podíleli nebo zažili. Ztracený odkazuje také na ty, kteří nevědí, zda se násilí zdrží nebo se ho účastní, a nevědí, jakou cestou se mají vydat. Paronomasia se používá dříve v „slepé uličce“. Tady mrtvý znamená fyzicky poslední část ulice. Znamená to také bez života, jako jsou těla posetá přes něj. Obě strany těchto slov vyjadřují obě strany irského boje. Na jedné straně existuje idealistický důvod pro svobodu a nezávislost. Na druhé straně je výsledkem pokusu o dosažení těchto cílů terorismem: krveprolití.

Bitevní metafora pokračuje, když Bono zpívá „zákopy vykopané v našich srdcích“. Znovu přitahuje emoce a srovnává duše s bojišti. Paronomasia „roztrhané“ v další linii podporuje metaforu tím, že ilustruje oběti (oba ti fyzicky roztrhaní a zranění bombami a kulkami a ti roztrhaní a odloučení věrností revoluce). seznam obětí se zobrazuje jako tricolon nenaznačovat žádný význam jednoho nad druhým. „Matčiny děti, bratři, sestry,“ všichni jsou stejně pečováni. Všichni jsou rovněž stejně zranitelní a pravděpodobně se stanou obětí často náhodných útoků.

Konečně poslední stanza obsahuje řadu rétorických zařízení. Stejně jako paradoxní řešení navržené v úvodní stanze není paradoxem fikce a televizní reality těžké přijmout. Dodnes přetrvává diskuse o střelbách, ke kterým došlo před více než dvaceti pěti lety. A protože oba hlavní protagonisté násilí zkreslují pravdu pro sebe, lze tuto skutečnost určitě zmanipulovat do fikce. Hrozné obrazy řádků 5 a 6 podporují televizní paradox. Tato věta a protiklad „Jíme a pijeme, až zítra zemřou“, dodá pocit zmatenosti a naléhavosti. Je tu také stopa ironie v užívání základních lidských prvků, zatímco další den někdo jiný umírá. To způsobuje, že se posluchač ptá sám sebe, kdo to je? Způsobuje to, aby přemýšlel, jestli to může být soused, přítel nebo rodinný příslušník, který zemře další. Mnozí pravděpodobně myslí na ty, kteří zemřeli jako statistiky, čísla v rostoucím seznamu zavražděných. juxtapozice z my a ony čelí tendenci distancovat se od neznámých obětí. Vyžaduje, aby byli považováni za lidi, nikoli za čísla. Je tak představena další příležitost ke sjednocení. Kromě sjednocení se musíme také spojit se vzpomínkami na zabité.

Jak píseň směřuje k uzavíracímu diapolu, používá se jedna poslední metafora. „Pro nárok na vítězství, které Ježíš vyhrál,“ zpívá Bono. Slova okamžitě označují krevní oběť zvláště pro tolik kultur. Posluchač slyší „vítězství“, ale také si pamatuje, že Ježíš musel zemřít, aby toho dosáhl. To je výzvou k patosu, vyvolávajícím náboženské emoce. Bono chce, aby posluchač věděl, že to není snadná cesta, po které žádá, aby se vydali. Je to těžké, ale stojí za to cenu. Poslední metafora se také obrací ethos propojením jejich boje s Ježíšovým bojem, a proto je morálně správné.

"Sunday Bloody Sunday" zůstává dnes stejně silný jako v době, kdy ji U2 poprvé provedl. Ironií jeho dlouhověkosti je, že je stále relevantní. U2 by nepochybně raději to už nemuseli zpívat. Za současného stavu bude pravděpodobně muset pokračovat ve zpěvu.