Úvod do systému psaní Inků známého jako Quipu

Quipu je španělská forma Inka (Kečuánský jazyk) slovo khipu (také hláskované quipo), jedinečná forma starověké komunikace a ukládání informací, které používá Incká říše, jejich konkurence a jejich předchůdci v Jižní Americe. Učenci věří, že quipus zaznamenává informace stejným způsobem jako a klínový tvar tablet nebo namalovaný symbol na papyrusu. Ale myšlenky v quipusu jsou spíše než použití malovaných nebo dojemných symbolů k vyjádření zprávy vyjádřeno barvami a vzory uzlů, směry a směrové šňůry šňůry, v bavlně a vlně vlákna.

První západní zpráva o quipus byla od španělských dobyvatelů včetně Francisco Pizarro a duchovní, kteří se ho zúčastnili. Podle španělských záznamů byly quipus udržovány a udržovány odborníky (nazývanými quipucamayocs nebo khipukamayuq) a šamani, kteří roky trénovali, aby zvládli složitost vícevrstvých kódů. Nebyla to technologie sdílená všemi v komunitě Inků. Podle historiků 16. století, jako je Inca Garcilaso de la Vega, byl quipus nesen v celé říši štafetovými jezdci, kteří se nazývali pronásledovateli, kteří přinesli kódované informace podél

V 16. století Španělsko zničilo tisíce quipusů. Odhaduje se, že dnes zůstává 600, uloženo v muzeích, nalezených při nedávných vykopávkách nebo zachováno v místních andských komunitách.

Přestože proces dešifrování systému quipu stále ještě začíná, učenci se domnívají (alespoň) tyto informace jsou uloženy v barvě kabelu, délce kabelu, typu uzlu, umístění uzlu a směru kroucení kabelu. Šňůry Quipu jsou často splétány v kombinovaných barvách jako holičská tyč; šňůry někdy mají jedno vlákno zřetelně obarvené bavlna nebo vlna tkané. Šňůry jsou spojeny většinou z jednoho vodorovného pramene, ale na některých propracovaných příkladech vede více pomocných kabelů z horizontální základny ve svislém nebo šikmém směru.

Jaké informace jsou uloženy v quipu? Na základě historických zpráv byly určitě použity pro administrativní sledování poct a záznamů o produkčních úrovních farmářů a řemeslníků v celé incké říši. Některé quipu mohou představovat mapy poutní silniční sítě známé jako Ceque System a / nebo mohou být mnemonická zařízení pomáhat ústním historikům pamatovat si staré legendy nebo genealogické vztahy tak důležité pro inckou společnost.

Americký antropolog Frank Salomon poznamenal, že se zdá, že to naznačuje fyzičnost quipusu médium bylo výjimečně silné v kódování diskrétních kategorií, hierarchie, čísel a seskupení. Ať už v nich má quipus zabudované vyprávění, je velmi malá pravděpodobnost, že budeme schopni překládat quipus vyprávění příběhů.

Archeologické důkazy ukazují, že quipus se v Jižní Americe používá přinejmenším od roku 770 nl a že je dnes používají andští pastevci. Následuje stručný popis důkazů podporujících použití quipu v andské historii.

• Kultura Caral-Supe (možná, cca 2500 př. Nl). Nejstarší možný quipu pochází z Civilizace Caral-Supe, preceramická (archaická) kultura v Jižní Americe tvořená nejméně 18 vesnicemi a obrovskou pyramidální architekturou. V roce 2005 vědci hlásili sbírku řetězců stočených kolem malých tyčinek z kontextu datovaného přibližně před 4 000–4 500 lety. Další informace dosud nebyly zveřejněny a jejich interpretace jako quipu je poněkud kontroverzní.
• Střední horizont Wari (600–1 000 nl). Nejsilnějším důkazem o předběžném použití záznamů quipu z doby před Inkem je z Střední horizont Wari (nebo Huari) říše, brzy městská a možná státní úroveň andská společnost soustředěná u hlavního města Huari, Peru. Konkurenční a moderní Tiwanaku stát také měl kabel zařízení volalo chino, ale málo informací je dostupné o jeho technologii nebo charakteristice doposud.
• Pozdní horizont Inků (1450-1532). Nejznámější a největší počet přežívajících quipů je datován do období Inků (1450-španělské dobytí v roce 1532). Jsou známy jak z archeologických záznamů, tak z historických zpráv - stovky jsou v muzeích po celém světě s údaji o 450 z nich, kteří pobývají v databázovém projektu Khipu na Harvardské univerzitě.

Zpočátku Španělové podporovali používání quipu pro různé koloniální podniky, od zaznamenávání množství sebraných holdů po sledování hříchů ve zpovědi. Obrátený incký rolník měl kněze přinést quipu, aby vyznal své hříchy a během toho vyznání tyto hříchy přečetl. To se zastavilo, když si kněží uvědomili, že většina lidí nemohla použít quipu tímto způsobem: konvertti se museli vrátit ke specialistům quipu, aby získali quipu a seznam hříchů, které odpovídaly uzlů. Poté se Španělsko snažilo potlačit používání quipu.

Po potlačení bylo mnoho inckých informací uloženo v písemných verzích kečuánštiny a španělštiny, ale v místních záznamech uvnitř Společenství pokračovalo používání quipu. Historik Garcilaso de la Vega založil své zprávy o pádu posledního krále Inků Atahualpa na quipu a španělských zdrojích. Mohlo se stát, že se quipu technologie začala šířit mimo quipucamayocs a vládci Inků: někteří andští pastevci dnes stále používají quipu ke sledování své lamy a alpaky stáda. Salomon také zjistil, že v některých provinciích používají místní samosprávy historické quipu jako patrimoniální symboly své minulosti, ačkoli si pro jejich čtení nevyžadují způsobilost.

Archeologové Michael Medrano a Gary Urton porovnali šest quipů, o nichž se tvrdí, že byly získány z pohřbu v do údolí řeky Santa Rivera v Peru, k údajům ze španělského koloniálního administrativního sčítání lidu vedeného v roce 2006 1670. Medrano a Urton našli nápadné podobnosti vzoru mezi quipu a sčítáním lidu, což je vedlo k argumentaci, že drží některá stejná data.

Španělské sčítání lidu informovalo o indiánských obyvatelích Recuay, kteří žili v několika osadách poblíž dnešního města San Pedro de Corongo. Sčítání lidu bylo rozděleno do správních jednotek (pachacas), které se obvykle shodovaly se skupinou klanů Incan nebo ayllu. Sčítání lidu uvádí 132 lidí podle jména, z nichž každý platil daně koloniální vládě. Na konci sčítání lidu se v prohlášení uvádí, že by se mělo pocty domorodcům odečíst a zadat do quipu.

Šest quipus bylo v době jeho smrti v roce 1990 ve sbírce peruánsko-italského učitele quipu Carlosa Radicatiho de Primeglio. Celkem šest quipusů obsahuje celkem 133 skupin s šesti šňůry barevně označených. Medrano a Urton naznačují, že každá skupina kabelů představuje osobu při sčítání lidu, která obsahuje informace o každém jednotlivci.

Skupiny šňůrek Santa River jsou vzorovány podle barevných pruhů, směrování uzlů a ply: Medrano a Urton věří, že je možné, že mezi tyto různé šňůry by mohlo být uloženo jméno, příslušnost k skupině, ayllu a částka daně dlužné nebo placené jednotlivým daňovým poplatníkem vlastnosti. Domnívají se, že dosud identifikovali způsob, jakým je skupina kódována do skupiny šňůrek, a také částku holdu, kterou každý jednotlivec zaplatil nebo dlužil. Ne každý jednotlivec platil stejnou poctu. A zjistili možné způsoby, jak by mohla být zaznamenána i vlastní jména.

Důsledky výzkumu jsou, že Medrano a Urban identifikovali důkazy podporující tvrzení, že quipu uchovává velké množství informací o venkovských inckých společnostech, a to nejen o výši zaplacené pocty, ale o rodinných souvislostech, společenském postavení a Jazyk.

Quipus vytvořený během Incké říše je vyzdoben v nejméně 52 různých barvách, buď jako jedna pevná barva, zkroucená do dvoubarevných „holičských holí“, nebo jako neaplikovaná strakatá skupina barev. Mají tři druhy uzlů, jeden uzel / převislý uzel, dlouhý uzel vícenásobných zákrutů vyloženého stylu a komplikovanou postavu z osmi uzlů.

Uzly jsou svázány v odstupňovaných klastrech, které byly identifikovány jako záznamy počtu objektů v a základní systém 10. Německý archeolog Max Uhle provedl rozhovor s pastýřem v roce 1894, který mu řekl, že postava z osmi uzlů jeho quipu stál na 100 zvířatech, dlouhé uzly byly 10 s a jednotlivé převislé uzly představovaly jeden zvíře.

Inkovy quipus byly vyrobeny z provázků a spletených nití z bavlny nebo velblouda (alpaka a lamy) vlněná vlákna. Obvykle byly uspořádány pouze v jedné organizované formě: primární šňůra a přívěsek. Přežívající jednotlivé primární šňůry mají značně proměnlivou délku, ale obvykle mají průměr asi půl centimetru (asi dvě desetiny palce). Počet přívěskových kabelů se pohybuje mezi dvěma a 1 500: průměr v databázi Harvardu je 84. Přibližně 25 procent quipus, přívěskové šňůry mají pomocné přívěskové šňůry. Jeden vzorek z Chile obsahoval šest úrovní.

Nějaký quipus byl nedávno nalezen v incké období archeologického naleziště hned vedle zbytků rostlin chilli papričky, černé fazole a arašídy (Urton a Chu 2015). Když zkoumáme quipus, Urton a Chu si myslí, že objevili opakující se vzorec čísla - 15 - který může představovat částku daně splatné říši na každé z těchto potravin. Je to poprvé, kdy archeologie dokázala explicitně propojit quipus s účetními praktikami.

Americký archeolog Gary Urton (2014) shromáždil údaje o 17 quipusech, které se datují k období Wari, z nichž některé byly datovány radiokarbonem. Nejstarší doposud je datován do roku 777-981, ze sbírky uložené v Americké muzeum přírodní historie.

Wari quipus jsou vyrobeny z provazů z bílé bavlny, které byly poté obaleny komplikovaně barvenými nitěmi vyrobenými z vlny velbloudů (alpaka a lama). Styly uzlů, které se nacházejí v provazcích, jsou jednoduché převislé uzly a jsou převážně spojovány Z-twist způsobem.

Wari quipus je organizován ve dvou hlavních formátech: primární kabel a přívěsek a smyčka a větev. Primární šňůra quipu je dlouhá vodorovná šňůra, ze které zavěšuje několik tenčích šňůr. Některé z těchto sestupných šňůr mají také přívěsky, nazývané pomocné šňůry. Typ smyčky a větve má eliptickou smyčku pro primární kabel; přívěskové šňůry z ní sestupují v řadě smyček a větví. Výzkumník Urton věří, že hlavní organizační systém počítání může být základem 5 (systém Inca quipus byl stanoven jako základ 10) nebo Wari možná takovýto nepoužil reprezentace.

• Hyland, Sabine. "Ply, Markedness a Redundancy: Nové důkazy o tom, jak Andean Quipus zakódoval informace." Americký antropolog 116.3 (2014): 643-48. Tisk.
• Kenney, Amanda. "Kódovací autorita: Navigace v používání Khipu v koloniálním Peru." Traversea 3 (2013). Tisk.
• Medrano, Manuel a Gary Urton. "Směrem k odcizení sady středních koloniálních khipů od Santa Valley v pobřežním Peru." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Tisk.
• Pilgaonkar, Sneha. "Systém číslování založený na Khipu." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Tisk.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Etnomathematické cvičení pro analýzu vzorku Khipu z Pachacamaku (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Tisk.
• Salomon, Franku. "Kroutící se stezky stažení: Khipu (Andean Cord Notation) jako artefakt." Psaní jako materiální praxe: látka, povrch a médium. Eds. Piquette, Kathryn E. a Ruth D. Bílý dům. Londýn: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Tisk.
• Tun, Molly a Miguel Angel Diaz Sotelo. "Obnova andské historické paměti a matematiky." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Tisk.
• Urton, Gary. "Od středního obzoru kordů k povstání Inka Khipus ve středních Andách." Starověk 88.339 (2014): 205-21. Tisk.
• Urton, Gary a Alejandro Chu. "Účetnictví v královském skladu: archiv Inkawasi Khipu." Latinskoamerická antika 26.4 (2015): 512-29. Tisk.