Role žen a bohyň v pravěku je předmětem širokého lidového zájmu. Dahlbergova výzva „lovce člověka“ jako primárního katalyzátoru lidské civilizace je nyní klasická. Teorie Marija Gimbutas uctívání bohyní v prehistorické kultuře staré Evropy, před invazí válečných indoevropanů, je základem pro mnoho jiné literatury. Přečtěte si tyto a kontrastní názory.
Krásně ilustrovaná kniha o obrazech bohyní a dalších ženských témat ve staré Evropě, jak interpretovala Marija Gimbutas. Lidé z pravěku nám nenechali písemné záznamy, abychom posoudili jejich kulturu, takže musíme interpretovat kresby, sochy a náboženské postavy, které přežily. Přesvědčuje Gimbutas ve svých teoriích o kultuře zaměřené na ženy? Posuďte sami.
Cynthia Eller, v této knize poprvé publikované v roce 2000, přebírá „důkazy“ pro prehistorii zaměřenou na manželství a ženy a považuje ji za mýtus. Její popis toho, jak se tyto myšlenky široce věřily, je sám příkladem historické analýzy. Eller tvrdí, že genderové stereotypy a „vynalezená minulost“ nepomáhají prosazovat feministickou budoucnost.
Francis Dahlberg pečlivě analyzoval důkazy o stravě prehistorických lidí a dospěl k závěru, že většina jídla našich předků byla rostlinná strava a maso bylo často uklízeno. Proč na tom záleží? Je to v rozporu s tradičním „lovcem člověka“ jako primárním poskytovatelem a žena, kterou mohl sběratel hrát, měla větší roli v podpoře raného lidského života.
Podtitul „Ženy, látky a společnost v raných dobách“. Autorka Elizabeth Wayland Barberová studovala přežívající vzorky starověké látky, reprodukovala techniky používané k jejich výrobě, a tvrdí, že prastará úloha žen při výrobě oděvů a oděvů je činí nezbytnými pro jejich ekonomické systémy svět.
Redakce Joan M. Gero a Margaret W. Conkey shromáždili antropologické a archeologické studie dělení mužů a žen, uctívání bohyní a další genderové vztahy ve vynikajícím příkladu aplikace feministické teorie na pole často ovládaná mužem perspektivy.
Kelley Ann Hays-Gilpin a David S. Whitley shromáždil články v tomto svazku 1998, aby prozkoumal problémy v „genderové archeologii“. Archeologie vyžaduje závěry pro často nejednoznačné důkazy a „genderová archeologie“ zkoumají způsoby, jak mohou genderové předpoklady tyto závěry ovlivnit.
Jeannine Davis-Kimball, Ph. D., píše o své práci studující archeologii a antropologii euroasijských nomádů. Objevila Amazonky starodávných příběhů? Byly tyto společnosti matifokální a rovnostářské? A co bohyně? Také vypráví o svém životě archeologa - byla nazývána ženskou Indianou Jonesovou.
Na základě práce Gimbutas a feministické archeologie napsal Merlin Stone o ztracené minulosti středem ženy společnosti, které uctívají bohyně a ctí ženy, než se ohromí zbraně a moc patriarchálních Indů Evropanů jim. Velmi populární popis prehistorie žen - snad archeologie s poezií.
Mnoho žen a mužů se po přečtení knihy Riane Eisler z roku 1988 ocitlo inspirováno k obnovení ztracené rovnosti mezi muži a ženami a mírové budoucnosti. Studijní skupiny se objevily, bohoslužby byly povzbuzovány a kniha zůstává mezi nejčtenějšími na toto téma.
Klasická kniha Raphaela Pataiho o biblickém studiu a archeologii byla rozšířena, stále s cílem získat starověké a středověké bohyně a mýtické ženy v judaismu. Hebrejská písma často zmiňují uctívání bohyní; pozdější obrazy Lillith a Shekina byly součástí židovské praxe.