Rod, slovanský bůh deště a plodnosti

V některých záznamech předkřesťanů Slovanská mytologieRod je starověký bůh deště a plodnosti, který spolu se svými spolupracovníky a ženskými protějšky Rozhanitsy chrání domov a porod. V jiných záznamech však Rod vůbec není bůh, ale spíše novorozené dítě a duch předků klanu, který přežije, aby ochránil rodinu.

Klíč s sebou: Rod

O předkřesťanském slovanském náboženství je obecně známo jen málo a to, co existuje, je kalné, uvádějí křesťanští kritici, kteří dávali přednost tomu, aby pohanské cesty zmizely. Staré slovanské slovo „prut“ znamená „klan“ a pokud byl vůbec bůh, Rod poskytl déšť a potvrdil důležitost rodiny. V oblasti Baltského moře je smíchán se Sviatotivem (Svarog) a řekl, že vytvořil lidi posypáním prachu nebo štěrku po povrchu Země. Svarog byl nejvyšší bůh, který měl být později ve slovanské mytologii nahrazen

Většina zdrojů však spojuje Rod s Rozhanitsy, bohyně osudu a porodu. Slovo „rod“ souvisí s „roditeli„slovo pro„ předky “samo o sobě vycházelo ze slova„ rodina “nebo„ klan “. Ve středověkých slovanských komentářích k teologovi Gregory of Nazianzenus 39. Oration (329–390 CE), Rod není vůbec bůh, ale novorozené dítě. Gregory mluvil o narození Kristova dítěte a jeho slovanští komentátoři 14. a 15. století porovnávali Rozhanitsy s jeho dětskými doprovody.

Rodova role jako nejvyššího boha byla poprvé zmíněna v komentáři k evangeliu koncem 15. / začátku 16. století. Historici Judith Kalik a Alexand Uchitel však tvrdí, že Rod nebyl nikdy bůh, ale spíše vynález středověkých slovanských křesťanů, kteří se cítili nepříjemně s ženským a přetrvávajícím kultem Rozhanitsy.

Mnoho odkazů spojuje Rod s kultem bohyní Rozhanitsy, která chránila klan („tyč“) před rozmarem života. Ženy byly v jistém smyslu duchové starověkých předků, kteří byli někdy viděni jako jediná bohyně, ale častěji jako mnohočetné bohyně, podobné norštině Norns, Řecké Moirae nebo Roman Parcae - osudy. Bohyně jsou někdy považovány za matku a dceru a někdy jsou zmiňovány jako Rodova choť.

Kult Rozhanitsy zahrnoval obřad konaný při narození dítěte, stejně jako větší obřady na jaře a na podzim každý rok. Když se narodilo dítě, tři ženy, obvykle starší a představující Rozhanitsy, vypily roh a předpověděly osud dítěte. Babii Prazdnik (svátek staré ženy nebo Radunitsa) byl slaven v blízkosti jarního rovnodennosti. Na počest mrtvých byla připravena a jedena hostina; ženy z vesnice zdobily vejce a umístily je na hroby zesnulých předků, což symbolizovalo znovuzrození. Další svátek byl slaven 9. září a v době zimního slunovratu.

Tyto praktiky se rozšířily až do středověku a pozdějších období a noví křesťané ve slovanské společnosti byli velmi znepokojeni přetrváváním tohoto nebezpečného pohanského kultu. Přes varování církve lidé stále uctívali Rozhanitsy, často drženou na svém posvátném místě, v lázeňském domě nebo na jaře, na místě představujícím očištění a regeneraci.

Pokud byl Rod někdy bůh, byl pravděpodobně starobylý, spojený s deštěm a plodností a / nebo klanem duch, který chránil domov, rovnocenný římským bohům domácnosti, kteří zachovávají věčnou příbuznost pouto. Pokud ano, mohl být také verzí domovoi, kuchyňští duchové, kteří sídlí v domovech lidí.

• Dixon-Kennedy, Mike. "Encyklopedie ruského a slovanského mýtu a legendy." Santa Barbara CA: ABC-CLIO, 1998.
• Hubbs, Joanna. "Matka Rusko: Ženský mýtus v ruské kultuře." Bloomington: Indiana University Press, 1993.
• Ivantis, Linda J. "Ruská lidová víra." Londýn: Routledge, 2015.
• Lurker, Manfrede. "Slovník bohů, bohyní, ďáblů a démonů." London: Routledge, 1987.
• Matossian, Mary Kilbourne. "Na začátku byl Bůh žena." Žurnál společenské historie 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O., et al. "Folklorismus tvůrčí práce současné mládeže." Vesmír a kultura, Indie 6 (2018).