Jak je možné, že lidské bytosti mohou mít z nepříjemných stavů potěšení? To je otázka, kterou řeší Hume ve své eseji Na tragédii, která leží v srdci dlouhodobé filozofické diskuse o tragédii. Vezměte si například hororové filmy. Někteří lidé se bojí, když je sledují, nebo spí celé dny. Tak proč to dělají? Proč zůstat u obrazovky pro horor?
Je jasné, že si někdy užíváme jako diváci tragédií. Ačkoli to může být každodenní pozorování, je to překvapivé. Ve skutečnosti pohled na tragédii obvykle vyvolává v divákovi znechucení nebo úctu. Ale odpor a úcta jsou nepříjemné stavy. Jak je tedy možné, že si užíváme nepříjemných stavů?
Není náhodou, že Hume tomuto tématu věnovala celou esej. Povstání estetika ve své době se odehrával bok po boku s oživením fascinace hrůzou. Tato záležitost již zaměstnávala řadu starověkých filozofů. Zde je například to, co o tom říkali římský básník Lucretius a britský filozof Thomas Hobbes.
"Jaká radost je, když venku na moři bouří vítr bije vody, dívat se z pobřeží na těžký stres, který někdo jiný vytrvá!" Ne, že něčí utrpení je samo o sobě zdrojem potěšení; ale uvědomit si z toho, jaké problémy máte sami, je opravdu radost. “Lucretius,
„Z toho, co vášeň vyústilo v to, že se muži potěší, když z pobřeží uvidí nebezpečí, které jim hrozí jsou na moři v bouři nebo v boji, nebo z bezpečného hradu, aby hle, dvě armády se navzájem obtěžovaly pole? Je to určitě v celé radosti. jinak by se muži takhle podívali. Přesto je v něm jak radost, tak smutek. Neboť jest tu novinka a vzpomínka na vlastní bezpečí, což je radost; je tu také škoda, což je zármutek Ale potěšení je zatím tak převládající, že muži jsou obvykle v takovém případě spokojení, že jsou diváky utrpení svých přátel. “Hobbes, Prvky zákona, 9.19.
Jak tedy vyřešit paradox?
Více potěšení než bolest
První zjevný pokus spočívá v tvrzení, že potěšení zapojený do jakékoli podívané tragédie převažuje nad bolestmi. "Samozřejmě trpím při sledování hororu; ale to vzrušení, toto vzrušení, které doprovází zážitek, je naprosto hodné touhy. “Koneckonců, dalo by se říci, že ty nejbohatší potěšení přicházejí s nějakou obětí; za těchto okolností musí být oběť zděšena.
Na druhé straně se zdá, že někteří lidé nenacházejí konkrétní potěšení při sledování hororových filmů. Pokud vůbec existuje nějaké potěšení, je to potěšení z bolesti. Jak to může být?
Bolest jako katarze
Druhý možný přístup vidí v pátrání po bolesti pokus o nalezení katarze, což je forma osvobození, od těchto negativních emocí. Právě tím, že si sami způsobujeme nějakou formu trestu, nalézáme úlevu od těchto negativních emocí a pocitů, které jsme zažili.
Nakonec se jedná o starodávný výklad síly a relevance tragédie, jako je tato forma zábavy, která je nezbytná pro zvýšení našich duchů tím, že jim umožní překonat naše traumata.
Bolest je někdy zábava
Ještě třetí, třetí přístup k paradoxu hrůzy pochází od filozofa Berysa Gauta. Podle něj být v úctě nebo v bolesti, trpět může být za určitých okolností zdrojem potěšení. To znamená, že potěšení je bolest. Z tohoto pohledu nejsou potěšení a bolest ve skutečnosti protiklady: mohou to být dvě strany stejné mince. Důvodem je, že to, co je v tragédii špatné, není pocit, ale scéna, která takový pocit vyvolává. Taková scéna je spojena s strašlivou emocí, a to zase vyvolává pocit, který nakonec najdeme příjemně.
Zda Gautův geniální návrh napravil, je sporné, ale paradox hrůzy rozhodně zůstává jedním z nejzábavnějších předmětů filozofie.