Úvod do ctnosti etiky

„Etika ctnosti“ popisuje určitý filozofický přístup k otázkám morálky. Je to způsob myšlení o etice, který je charakteristický zejména pro starořecké a římské filozofy Socrates, Platón, a Aristoteles. Ale to stalo se populární znovu od pozdnější části 20. století kvůli práci myslitelů jako Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, a Alasdair MacIntyre.

Jak mám žít? To má dobré tvrzení, že je nejzákladnější otázkou, kterou si můžete položit. Ale filozoficky řečeno, je tu ještě další otázka, na kterou je třeba nejprve odpovědět: jmenovitě: Jak bych měl rozhodni se jak žít?

V západní filozofické tradici je k dispozici několik odpovědí:

• Náboženská odpověď: Bůh nám dal řadu pravidel, která máme dodržovat. Tito jsou stanoveni v bibli (např. Hebrejská bible, nový zákon, korán). Správný způsob života je dodržovat tato pravidla. To je dobrý život pro člověka.
• Utilitarianismus: To je názor, že na podpoře štěstí a vyhýbání se utrpení na světě záleží nejvíce. Takže správný způsob života je obecně pokusit se propagovat to největší štěstí, jaké můžete vlastní a to jiných lidí - zejména těch kolem vás - a zároveň se snaží vyhnout se bolestem nebo bolesti neštěstí.
  instagram viewer
• Kantianská etika: Velký německý filosof I.mantuel Kant tvrdí, že základním pravidlem, které bychom měli dodržovat, není „poslouchat Boží zákony“, ani „podporovat štěstí“. Místo toho tvrdil, že základní princip morálky je něco jako: Vždy se chovejte tak, že byste mohli upřímně chtít, aby všichni jednali, kdyby byli v podobném situace. Každý, kdo se řídí tímto pravidlem, tvrdí, že se bude chovat s naprostou důsledností a racionálností a bude neochvějně dělat správnou věc.

Všechny tři přístupy mají společné to, že vidí morálku jako věc dodržování určitých pravidel. Existují velmi obecná základní pravidla, jako například „Zacházejte s ostatními tak, jak chcete,“ nebo „Propagujte štěstí“. A existuje spousta konkrétnějších pravidel, která lze odvodit z těchto obecných principů: "Nenechte falešného svědka," nebo "Pomozte potřebným." Morálně dobrý život je podle nich žít zásady; k poruše dochází, když jsou pravidla porušena. Důraz je kladen na povinnost, povinnost a správnost nebo nesprávnost jednání.

Platónův a Aristotelův způsob myšlení o morálce měl jiný důraz. Také se zeptali: „Jak by měl člověk žít?“ Ale tuto otázku považoval za ekvivalent „Jaký člověk chce být? "To znamená, jaké vlastnosti a charakterové rysy jsou obdivuhodné a žádoucí." Které by měly být kultivovány v nás a jiných? A jaké vlastnosti bychom se měli snažit eliminovat?

Ve své skvělé práci, Nicomachean Ethics, Aristoteles nabízí podrobnou analýzu ctností, která byla nesmírně vlivná a je výchozím bodem pro většinu diskusí o etice ctností.

Řecký termín, který se obvykle překládá jako „ctnost“, je arête. Obecně řečeno, arête je druh dokonalosti. Je to kvalita, která umožňuje věci plnit svůj účel nebo funkci. Tento druh excelence může být specifický pro konkrétní druhy věcí. Například hlavní ctností dostihového koníka musí být rychlý; hlavní ctností nože je být ostrý. Lidé vykonávající specifické funkce také vyžadují specifické ctnosti: např. příslušný účetní musí být dobrý s čísly; voják musí být fyzicky statečný. Existují však i ctnosti, pro které je to dobré žádný lidská bytost vlastnit, vlastnosti, které jim umožňují žít dobrý život a vzkvétat jako lidská bytost. Protože Aristoteles si myslí, že to, co odlišuje lidské bytosti od všech ostatních zvířat, je naše racionalita, dobrý život člověka je ten, v němž jsou racionální schopnosti plně uplatňovány. Patří sem věci jako schopnosti přátelství, občanská participace, estetické požitky a intelektuální průzkum. Pro Aristotela tedy život potěšeného gauče není příkladem dobrého života.

Aristoteles rozlišuje mezi intelektuálními ctnostmi, které se uplatňují v procesu myšlení, a morálními ctnostmi, které se uplatňují prostřednictvím jednání. Představuje morální ctnost jako znakovou vlastnost, kterou je dobré mít a že se člověk obvykle projevuje. Tento poslední bod o obvyklém chování je důležitý. Velkorysý člověk je člověk, který je běžně velkorysý, nejen příležitostně velkorysý. Osoba, která dodržuje pouze některé ze svých slibů, nemá ctnost důvěryhodnosti. Opravdu mít ctnost je, aby byla hluboce zakořeněná ve vaší osobnosti. Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, je udržovat praktikování ctnosti tak, aby se stalo obvyklým. Chcete-li se stát skutečně velkorysou osobou, měli byste pokračovat v provádění velkorysých akcí, dokud vám štědrost nepřijde přirozeně a snadno; jak se říká, stává se „druhou přirozeností“.

Aristoteles tvrdí, že každá morální ctnost je jakýmsi prostředkem ležícím mezi dvěma extrémy. Jeden extrém zahrnuje nedostatek dotyčné ctnosti, druhý extrém zahrnuje vlastnění k překročení. Například: „Příliš malá odvaha = zbabělost; příliš mnoho odvahy = bezohlednost. Příliš malá štědrost = lakomost; příliš velkorysost = extravagance. “Toto je slavná doktrína„ zlatého průměru “. „Střední“, jak Aristoteles chápe, není to jakýsi matematický poloviční bod mezi dvěma extrémy; spíše to je to, co je za daných okolností vhodné. Opravdu, argument Aristotelesova argumentu se zdá být takový, že každá vlastnost, kterou považujeme za ctnost, je vykonávána moudrostí.

Praktická moudrost (řecké slovo je fronéza), i když striktně mluvíme o intelektuální ctnosti, ukázalo se, že je absolutně klíčem k tomu, aby byl dobrý člověk a žil dobrý život. Mít praktickou moudrost znamená být schopen posoudit, co je v každé situaci nutné. To zahrnuje vědět, kdy má člověk postupovat podle pravidla a kdy je má porušit. A vyvolává to znalosti hry, zkušenosti, emoční citlivost, vnímavost a rozum.

Etika ctností určitě nezanikla po Aristotelovi. Roman Stoics jako Seneca a Marcus Aurelius zaměřil se spíše na charakter než na abstraktní principy. A oni také viděli morální ctnost jako konstitutivní dobrého života - to znamená, že být morálně dobrým člověkem je klíčovou součástí dobrého života a štěstí. Nikdo, kdo nemá ctnost, nemůže žít dobře, i když má bohatství, moc a spoustu potěšení. Později myslitelé rádi Thomas Aquinas (1225-1274) a David Hume (1711-1776) také nabízeli morální filozofie, v nichž hrály ústřední roli ctnosti. Je však spravedlivé říci, že etika ctnosti se v 19. a 20. století usadila na zadním sedadle.

Oživení etiky ctností v polovině konce 20. století bylo podpořeno nespokojeností s etikou orientovanou na pravidla a rostoucím oceněním některých výhod aristotelského přístupu. Tyto výhody zahrnovaly následující.

• Etika ctnosti nabízí širší pojetí etiky obecně. Nepovažuje morální filozofii za omezenou na to, jaké činnosti jsou správné a které jsou špatné. Ptá se také, co představuje blaho nebo vzkvétání člověka. Možná nebudeme mít povinnost vzkvétat tak, jak máme povinnost nespáchat vraždu; ale otázky týkající se dobrých životních podmínek jsou stále legitimními otázkami, které mohou morální filozofové řešit.
• Vyhýbá se nepružnosti etiky orientované na pravidla. Například podle Kant musíme vždy a v každý okolnost se řídí jeho základním principem morálky, jeho „kategorickým imperativem“. To ho vedlo k závěru, že člověk musí nikdy lhát nebo porušit slib. Morálně moudrý člověk je však přesně tím, kdo rozpozná, kdy je nejlepším postupem porušení normálních pravidel. Etika ctnosti nabízí pravidla palce, ne železné rigidity.
• Protože se jedná o povahu, o jaký člověk jde, etika ctnosti věnuje více pozornosti našim vnitřním stavům a pocitům, než aby se soustředila výhradně na činy. Pro utilitáře je důležité, že děláte správnou věc - to znamená, že propagujete největší štěstí největšího počtu (nebo se řídíte pravidlem, které je odůvodněno tímto cílem). Ale ve skutečnosti to není všechno, na čem nám záleží. Záleží na tom, proč je někdo velkorysý nebo nápomocný nebo čestný. Osoba, která je čestná jednoduše proto, že si myslí, že je čestná, je pro její podnikání dobrá, je méně obdivuhodná než tato osoba kdo je čestný skrz a skrz a nepodvádí zákazníka, i když si mohou být jisti, že je nikdo nenajde ven.
• Etika ctnosti také otevřela dveře novým přístupům a poznatkům propagovaným feministickými myslitelkami, kteří argumentovat, že tradiční morální filozofie zdůraznila abstraktní principy přes konkrétní mezilidské vztahy. Například časné pouto mezi matkou a dítětem by mohlo být jedním ze základních stavebních kamenů morálního života, který by poskytoval zážitek i příklad láskyplné péče o jinou osobu.

Netřeba dodávat, že etika ctnosti má své kritiky. Zde je několik nejčastějších kritik, které se proti ní staví.

• "Jak mohu vzkvétat?" je opravdu fantastický způsob, jak se zeptat: „Co mě udělá šťastným?“ Může se jednat o naprosto rozumnou otázku, ale ve skutečnosti to není morální otázka. Je to otázka vlastního zájmu. Morálka je však hlavně o tom, jak zacházíme s ostatními lidmi. Tato expanze etiky tak, aby zahrnovala otázky o vzkvétání, zbavuje morální teorii jejího vlastního zájmu.
• Etika ctností sama o sobě nemůže skutečně odpovědět na žádné konkrétní morální dilema. Na to nemá nástroje. Předpokládejme, že se musíte rozhodnout, zda chcete lhát, abyste zachránili přítele před rozpaky. Některé etické teorie vám poskytují skutečné vedení. Etika ctnosti však není. Jednoduše říká: „Dělejte, co by udělala ctnostná osoba“, což se moc nepoužívá.
• Morálka se mimo jiné týká chválení a obviňování lidí za to, jak se chovají. Jaký charakter však má člověk, je do značné míry štěstí. Lidé mají přirozený temperament: statečný nebo plachý, vášnivý nebo rezervovaný, sebevědomý nebo opatrný. Je těžké změnit tyto vrozené vlastnosti. Okolnosti, za nichž je člověk vychován, jsou navíc dalším faktorem, který formuje jeho morální osobnost, ale který je mimo jejich kontrolu. Etika ctnosti tedy dává lidem chválu a vinu za to, že mají štěstí.

Etičtí ctitelé samozřejmě věří, že na tyto námitky mohou odpovědět. Ale i kritici, kteří je navrhli, by pravděpodobně souhlasili s tím, že oživení etiky ctnosti v nedávné době obohatilo morální filosofii a zdravě rozšířilo její působnost.