Nietzscheho koncepce vůle k moci

„Vůle k moci“ je ústředním konceptem v EU filozofie německého filozofa 19. století Friedricha Nietzscheho. Nejlépe se chápe jako iracionální síla, nalezená u všech jednotlivců, která může být směrována k různým cílům. Nietzsche prozkoumal myšlenku vůle k moci během celé své kariéry a kategorizoval ji v různých bodech jako psychologický, biologický nebo metafyzický princip. Z tohoto důvodu je vůle k moci také jedním z nejvíce nepochopených nápadů Nietzscheho.

Ve svých dvacátých letech Nietzsche četl Arthur Schopenhauer „Svět jako vůle a reprezentace“ a spadl pod jeho kouzlo. Schopenhauer nabídl hluboce pesimistickou vizi života a v jeho jádru byla jeho myšlenka, že slepá, nepřetržitě usilující, iracionální síla, kterou nazval „Vůle“, představovala dynamickou podstatu svět. Tato vesmírná vůle se projevuje nebo vyjadřuje skrze každého jednotlivce ve formě sexuální touhy a „vůle k životu“, kterou lze vidět v celé přírodě. Je to zdroj velkého utrpení, protože je v podstatě neukojitelná. Nejlepší způsob, jak snížit utrpení, je najít způsoby, jak to uklidnit. To je jedna z funkcí umění.

Ve své první knize „Zrození tragédie“ Nietzsche považuje to, co nazývá „dionysiánský“ impuls jako zdroj řecké tragédie. Stejně jako Schopenhauerova vůle se jedná o iracionální sílu, která se vznáší z temného původu a projevuje se v divokých opilých šílenstvích, sexuálním opuštění a na festivalech krutosti. Jeho pozdější představa vůle k moci je výrazně odlišná, ale zachovává něco z této myšlenky a hluboká, před racionální, nevědomá síla, kterou lze využít a transformovat, aby něco vytvořilo Krásná.

V raných dílech jako „Člověk, Všichni příliš lidští“ a „Svítání“ věnuje Nietzsche velkou pozornost psychologii. Nemluví explicitně o „vůli k moci“, ale znovu a znovu vysvětluje aspekty lidského chování, pokud jde o touhu po nadvládě nebo ovládnutí nad ostatními, se sebou nebo nad prostředím. V „The Gay Science“ začíná být jasnější a v „Tak Spoke Zarathustra“ začíná používat výraz „vůle k moci“.

Lidé, kteří neznají Nietzscheho spisy, mohou mít sklon interpretovat myšlenku vůle k moci poněkud hrubě. Ale Nietzsche nemyslí jen nebo dokonce především na motivaci lidí jako Napoleon nebo Hitler, který výslovně hledá vojenskou a politickou moc. Ve skutečnosti obvykle aplikuje teorii docela jemně.

Například Aphorism 13 z „The Gay Science“ se nazývá „Teorie smyslu moci“. Tady Nietzsche tvrdí, že uplatňujeme moc nad ostatními lidmi tím, že jim prospíváme, i tím, že jim ublížíme jim. Když jim ublížíme, donutíme je, aby pociťovali naši sílu surovým způsobem - a také nebezpečným způsobem, protože se mohou snažit pomstít sami. Dělat někoho, kdo nám dluží, je obvykle výhodnější způsob, jak pociťovat pocit naší síly; tím také rozšiřujeme naši moc, protože ti, kterým prospíváme, vidí výhodu bytí na naší straně. Nietzsche ve skutečnosti tvrdí, že způsobující bolest je obecně méně příjemná než projevující laskavost, a dokonce naznačuje, že krutost, protože je to podřadná možnost, je znakem toho, že jeden chybí Napájení.

Vůle k moci, jak to Nietzsche chápe, není dobrá ani špatná. Je to základní pohon, který se nachází v každém, ale ten, který se vyjadřuje mnoha různými způsoby. Filozof a vědec nasměrují svou vůli k moci na vůli k pravdě. Umělci jej směrovali do vůle k vytvoření. Podnikatelé to uspokojují díky zbohatnutí.

V „Genealogie mravů“ Nietzsche kontrastuje s „morálkou mistra“ a „morálkou otroka“, ale obě stopy zpět k vůli k moci. Jedním z pozoruhodných projevů vůle k moci je vytvářet tabulky hodnot, ukládat je lidem a posuzovat svět podle nich. A tato myšlenka je základem Nietzscheho pokusu porozumět a vyhodnotit morální systémy. Silný, zdravý, mistrovský typ s jistotou vkládá své hodnoty přímo do světa. Naopak slabí se snaží prosadit své hodnoty propracovanějším, okružnějším způsobem tím, že se silný pocit provinění za jejich zdraví, sílu, egotismus a hrdost.

Takže i když vůle k moci sama o sobě není ani dobrá, ani špatná, Nietzsche velmi jasně upřednostňuje některé způsoby, kterými se vyjadřuje před ostatními. Neodporuje výkon moci. Spíše chválí sublimace vůle k moci do tvůrčí činnosti. Zhruba řečeno chválí ty projevy toho, co považuje za kreativní, krásné a život potvrzující, a kritizuje projevy vůle k moci, kterou považuje za ošklivou nebo zrozenou slabostí.

Jednou konkrétní formou vůle k moci, kterou Nietzsche věnuje velkou pozornost, je to, čemu říká „sebekonflikt“. Zde je vůle k moci využil a zaměřil se na sebeovládání a vlastní transformaci, vedený principem, že „vaše skutečné já leží hluboko ve vás, ale vysoko nad tebou."

V 80. letech 19. století Nietzsche četl a zdá se, že byl ovlivněn několika německými teoretiky, kteří kritizovali Darwinův popis toho, jak k evoluci dochází. Na několika místech kontrastuje s vůlí k moci s „vůlí přežít“, o níž se zdá, že je základem darwinismus. Ve skutečnosti však Darwin nepředpokládá vůli přežít. Spíše vysvětluje, jak se druh vyvíjí v důsledku přirozeného výběru v boji o přežití.

Zdá se, že Nietzsche občas klade vůli k moci víc než jen na princip, který dává nahlédnout do hlubokých psychologických motivací lidských bytostí. Například v „Tak mluvil Zarathustra“ řekl Zarathustra: „Kamkoli jsem našel živou věc, našel jsem tam vůli k moci.“ Zde je vůle k moci aplikována na biologickou říši. A ve zcela přímočarém smyslu by člověk mohl chápat jednoduchou událost, jako je velká ryba, která jí trochu ryby jako formu vůle k moci; velká ryba prokazuje ovládnutí svého prostředí asimilací části prostředí do sebe.

Nietzsche uvažoval o napsání knihy s názvem „Vůle k moci“, nikdy však knihu pod tímto jménem nikdy nevydal. Po jeho smrti však jeho sestra Elizabeth publikovala sbírku svých nepublikovaných poznámek, které sama organizovala a upravovala, nazvanou „Vůle k moci“. Nietzsche znovu navštěvuje svou filozofii věčná opakování v „Vůle k moci“, myšlenka navržená dříve v „The Gay Science“.

Některé části této knihy objasňují, že Nietzsche bral vážně myšlenku, že vůle k moci by mohla být základním principem působícím v celém vesmíru. Sekce 1067, poslední část knihy, shrnuje Nietzscheho způsob myšlení o světě jako „monstrum energie, bez začátku, bez konce... můj dionýský svět věčně se tvořícího, věčně se ničícího… “To dochází k závěru:

"Chceš jméno pro tento svět?" A řešení pro všechny své hádanky? Světlo pro vás také, ty nejlépe ukryté, nejsilnější, nejohrozivější a nejmilnější muži? - Tento svět je vůlí k moci - a nic jiného! A vy sami jste také vůlí k moci - a nic jiného! “