Ojibwe People: History and Culture

Ojibwe lidé, také známý jako Anishinaabeg nebo Chippewa, patří mezi nejlidnatější domorodé kmeny v Severní Americe. K odvrácení vpádů Evropanů použili kombinaci promyšlené adaptace a frakce. Dnes, Ojibwe bydlí ve více než 150 federálně uznaných komunitách v Kanadě a Spojených státech.

Rychlá fakta: Ojibwe People

Anishinaabeg (singulární Anishinaabe) je zastřešující název pro Ojibwe, Odawa a Potawatomi. Jména „Ojibwe“ a „Chippewa“ jsou v podstatě odlišná hláskování stejného slova „otchipwa“, což znamená „zvrásnění“, což je pravděpodobně odkaz na výrazný zvrásněný šev na mokasinu Ojibwa.

Podle tradice, která je podporována lingvistickými a archeologickými studiemi, se předci Anishinaabegu stěhovali od Atlantského oceánu nebo snad Hudsonského zálivu po St Lawrence Seaway k úžině Mackinac, přicházející tam kolem 1400. Pokračovali v expanzi na západ, na jih a na sever a poprvé se setkali s francouzskými obchodníky s kožešinami v roce 1623, v tom, co by se stalo východní polovinou horního poloostrova Michiganu.

Ojibwe primární prehistorický způsob existence byl založen na lovu a rybolovu, sklízení divoké rýže, živých v malých společenstvích wigwamů (jejich tradiční obydlí) a cestování po vnitrozemských vodních cestách v březové kůře kánoe. Jádrem světa Ojibwe byl ostrov Michilimackinac („velká želva“), známý pro štiku, jesetera a okouníka.

V 16. století se Anishinaabeg oddělil od Potawatomi a Odawy a usadil se v Boweting, Gichigamiing, poblíž toho, co by se stalo Sault Ste. Marie na jezeře Superior. Počátkem 17. století se Ojibwe znovu rozdělil, někteří jdou směrem k „La Pointe“ na Madeline Island na Wisconsinově zátoce Chequamegon.

Během období obchodu s kožešinami 17. a začátkem 18. století se Ojibwe spojil s Dakotou a souhlasil, že Ojibwe poskytne Dakotě obchodní zboží a Ojibwe může žít na západ k řece Mississippi. Mír trval 57 let, ale mezi lety 1736 a 1760 vedl intenzivní územní konflikt k válce mezi nimi, která v nějaké podobě přetrvávala až do poloviny 19. století.

Od jezera Superior se obyvatelé Ojibwe rozšířili severně od jezera Ontario, kolem jezera Huron a severně od jezera Michigan. Usadili se na všech stranách jezera Superior a žili poblíž horních toků Misi-ziibii, dnes hláskoval Mississippi.

Po obchodech s kožešinami byli první Evropané, kteří udržovali trvalý kontakt s lidmi z Ojibwe, misionáři, kteří přijeli do Minnesoty v roce 1832. Byli to kalvinští noví Angličané, kteří byli spojeni s americkou radou komisařů pro zahraniční mise (ABCFM). Ojibwe je přivítal do svých komunit a viděl je jako agenty spojenectví s Evropany, zatímco ABCFM viděl jejich roli jako přímý převod lidí na křesťanství. Nepochopení bylo rozhodně smíšeným požehnáním, ale Ojibwe poskytlo informace o evropských plánech a životním stylu, i když to vedlo k nějaké vnitřní neshodě.

V polovině 19. století se Ojibwe znepokojil úpadkem zvěře a kožešinových zvířat ve své zemi a správně identifikovali tento pokles v důsledku rostoucího počtu Evropané. Obzvláště škodlivé byly obchodní zájmy, které stavěly silnice a usedlosti a začaly s těžbou dřeva.

Někteří Ojibwe odpověděli tím, že zvýšili svou závislost na zemědělství, zejména na divoké rýži, a technologie, nástroje a vybavení cizinců byly považovány za užitečné pro podporu tohoto. Ostatní se vůbec nezajímali o americkou zemědělskou technologii. Mezi Ojibwe vznikly ostré frakce, pravděpodobně odvozené z dřívějších frakcí těch, kteří podporovali válku proti Evropanům a těm, kdo upřednostňovali smíření. Nové frakce byly ti, kteří zvolili selektivní ubytování a ti, kteří se drželi pro vojenský odpor. Aby se situace zlepšila, Ojibwe se znovu rozštěpil.

Konečný výsledek asi 50 různých smluv s novými Američany, přidělení rezervací USA začalo koncem 70. a 80. let 20. století. V USA by nakonec existovalo 22 různých výhrad a pravidla vyžadovala, aby Ojibwe vyčistil půdu stromů a obdělával ji. Jemný, ale trvalý kulturní odpor umožnil Ojibwe pokračovat ve svých tradičních činnostech, ale lovit a lovit off-rezervace se stala obtížnější se zvýšenými sportovními rybáři a lovci a konkurencí o komerční hru Zdroje.

Aby přežili, lidé z Ojibwe využili své tradiční zdroje potravin - kořeny, ořechy, bobule, javorový cukr a divokou rýži - a prodali přebytek místním komunitám. V 90. letech 19. století indická služba usilovala o další těžbu dřeva v Ojibwe, ale několik požárů poháněných sníženým dřevem na a mimo rezervaci skončilo v roce 1904. Vypálené oblasti však vedly ke zvýšení plodin bobulí.

Ojibwe má silnou historii vyjednávání a politických spojenectví, stejně jako schopnost se rozštěpit v případě potřeby řešení sporů, ale bez negativního účinku - rozštěpené komunity zůstaly v Kontakt. Americká etnografka Nancy Oestreich Lurie tvrdila, že tato schopnost vedla k jejich úspěchu v maelstromu evropské americké kolonizace. Kultura Ojibwe má silnou dichotomii vedení s důrazem na samostatné vojenské a civilní vůdce; a horlivá obratnost pro spojenectví a vyjednávání.

Historické a duchovní víry v Ojibwe byly předávány následným generacím prostřednictvím výuky, svitků březové kůry a piktogramů skalního umění.

Tradiční náboženství Ojibwe, Midewiwin, stanoví cestu života, která má následovat (mino-bimaadizi). Tato cesta ctí slib a starší a hodnoty se chovají mírně a v souladu s přírodním světem. Midewiwin je úzce spjat s domorodou medicínou a léčebnými postupy založenými na rozsáhlých porozumění etnobotanii regionů, v nichž Ojibwa sídlí, stejně jako písní, tanců a obřady.

Anishinaabeg počítá s tím, že lidé se skládají z fyzického těla a dvou odlišných duší. Jedním z nich je sídlo inteligence a zkušeností (jiibay), které opouští tělo při spánku nebo v tranzu; druhý sedí v srdci (Ojichaag), kde zůstává až do smrti. Lidský životní cyklus a stáří jsou považovány za cesty do světa hluboké vzájemnosti.

Mnoho Ojibwe dnes praktikuje katolické nebo biskupské křesťanství, ale nadále zachovává duchovní a léčivé složky starých tradic.

Jazyk používaný Ojibwe se nazývá Anishinaabem nebo Ojibwemowin, stejně jako jazyk Chippewa nebo Ojibwe. Anishinaabem, který je algonquiánským jazykem, není jediným jazykem, nýbrž spíše řetězem propojených místních odrůd s téměř tuctem různých dialektů. Tam je asi 5,000 reproduktorů přes Kanadu a Spojené státy; nejohroženější dialekt je jihozápadní Ojibwe s 500–700 reproduktory.

Dokumentace jazyka začala v polovině 19. století a dnes se Ojibwe vyučuje ve školách a soukromých domech za pomoci softwaru simulovaného ponoření (Ojibwemodaa!). University of Minnesota udržuje Ojibwe People's Dictionary, prohledávatelný, mluvící Ojibwe-anglický slovník, který obsahuje hlasy lidí Ojibwe.

Ojibwe lidé patří mezi největší populace původních obyvatel v Severní Americe a žije v nich více než 200 000 osob Kanada - především v Quebecu, Ontariu, Manitobě a Saskatchewanu - a ve Spojených státech, v Michiganu, Wisconsinu, Minnesotě a na severu Dakota. Kanadská vláda uznává více než 130 prvních zemí Chippewy a USA uznává 22. Ojibwe lidé dnes bydlí na malých rezervacích nebo v malých městech nebo městských centrech.

Každá z nových komunit vytvořených během své dlouhé historie v oblasti Velkých jezer je autonomní a každý má svou vlastní historii, vládu a vlajku, stejně jako smysl pro místo, které nelze snadno dosáhnout destilovaný.

• Benton-Banai, Edwarde. "Kniha Mishomis: Hlas Ojibwaye." Hayward WI: Indian Country Communications a Red School House Press, 1988.
• Biskup, Charles A. "Vznik severní Ojibwy: sociální a ekonomické důsledky." Americký etnolog, sv. 3, ne. 1, 1976, str. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Dítě, Brenda J. "Udržujeme náš svět pohromadě: Ojibwe Ženy a přežití komunity." Knihovna tučňáků americké indické historie, Viking, 2012.
• Clark, Jessie a Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (No tak, pojďme mluvit Ojibwe doma!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary a Kendall A. Král. "Ojibwe Revitalization Language, Multimedia Technology a Family Language Learning." Jazykové vzdělávání a technologie, sv. 17, ne. 1, 2013, str. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. „Být hlavními vůdci našich lidí: Historie politiky Minnesoty Ojibwe, 1825-1898.“ Michigan State University Press, 1998. Native American Series, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ed.). "Lidový slovník Ojibwe. "Duluth MN: Katedra amerických indických studií, Univerzitní knihovny, University of Minnesota, 2015."
• Norrgard, Chantal. "Od bobulí k sadům: Trasování historie berryingu a hospodářské transformace mezi nadřízeným jezerem Ojibwe." Americká indiánská čtvrť, sv. 33, ne. 1, 2009, str. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas a Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Díváme se všemi směry." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Ethnobotany Ojibwe Indů." Bulletin veřejného muzea města Milwaukee, sv. 4, ne. 3, 1932, str. 325-525.
• Struthers, Roxanne a Felicia S. Hodge. "Užívání posvátného tabáku v komunitách Ojibwe." Žurnál holistického ošetřovatelství, sv. 22, ne. 3, 2004, str. 209-225, doi: 10,1777 / 0898010104266735.