"Na ctnosti a štěstí," John Stuart Mill

Anglický filozof a sociální reformátor John Stuart Mill byl jednou z hlavních intelektuálních osobností 19. století a zakládajícím členem Utilitarian Society. V následujícím výňatku z jeho dlouhé filozofické eseje UtilitarianismusMill spoléhá na strategie společnosti klasifikace a dělení hájit utilitární doktrínu, že „štěstí je jediný konec lidské činnosti“.

autor: John Stuart Mill (1806-1873)

Utilitární doktrína je, že štěstí je žádoucí a jako jediná věc žádoucí, jako cíl; všechny ostatní věci jsou žádoucí pouze jako prostředek k tomuto účelu. Co by mělo být od této doktríny vyžadováno, za jakých podmínek je nutné, aby doktrína splňovala, aby napravila svůj nárok na věrnost?

Jediným důkazem, který lze uvést, že objekt je viditelný, je to, že ho lidé skutečně vidí. Jediným důkazem, že zvuk je slyšitelný, je to, že ho lidé slyší; a tak dalších zdrojů naší zkušenosti. Stejně tak chápu, že jediným důkazem, který lze dokázat, že je cokoli žádoucí, je to, že si to lidé skutečně přejí. Pokud by konec, který si sama o sobě utilitární doktrína navrhuje, nebyl teoreticky a prakticky uznán za konec, nemohlo by nikoho nikdy přesvědčit, že tomu tak bylo. Nelze uvést důvod, proč je všeobecné štěstí žádoucí, kromě toho, že si každý člověk, pokud to věří, že je dosažitelný, touží po svém vlastním štěstí. Vzhledem k tomu však máme nejen všechny důkazy, které případ připouští, ale vše, co je možné vyžadovat, že štěstí je dobré, že štěstí každé osoby je dobré pro tuto osobu, a celkové štěstí je tedy dobré pro souhrn všech osob. Štěstí vytvořilo svůj název jako jeden z cílů chování, a tedy jedno z kritérií morálky.

Sama o sobě se však neukázala jako jediné kritérium. Zdálo by se, že by se stejným pravidlem mělo ukázat nejen to, že lidé touží po štěstí, ale že nikdy nechtějí nic jiného. Nyní je hmatatelné, že si přejí věci, které se v běžném jazyce rozhodně odlišují od štěstí. Přejí si například ctnost a nepřítomnost neřesti, ne méně než potěšení a nepřítomnost bolesti. Touha po ctnosti není tak univerzální, ale je stejně autentická jako touha po štěstí. Odpůrci utilitárního standardu se proto domnívají, že mají právo vyvodit, že existují i ​​jiné konce lidské činnosti kromě štěstí, a že štěstí není standardem schvalování a nesouhlas.

Ale popírá utilitární doktrína, že lidé touží po ctnosti, nebo tvrdí, že tato ctnost není věcí, po které si přejete? Právě naopak. Tvrdí nejen, že má být požadována ctnost, ale že musí být požadována i nezajímavě pro sebe. Jakýkoli může být názor utilitárních moralistů, pokud jde o původní podmínky, za nichž se ctnost stává ctností, nicméně mohou uvěřit (stejně jako oni) že činy a dispozice jsou pouze ctnostné, protože propagují jiný účel než ctnost, přesto to bylo uděleno a bylo rozhodnuto od úvahy tohoto popisu, co je ctnostné, nekladou pouze ctnost na samou hlavu věcí, které jsou dobré jako prostředky ke konečnému konec, ale také uznávají jako psychologický fakt možnost jeho bytí, pro jednotlivce, dobro samo o sobě, aniž by se dívali na konec to; a držte, že mysl není ve správném stavu, ne ve stavu přizpůsobitelném Utility, ne ve stavu, který nejvíce napomáhá obecnému štěstí, pokud tímto způsobem nemiluje ctnost - jako to samo o sobě žádoucí, i když v individuálním případě by nemělo vyvolávat ty další žádoucí důsledky, které má sklon vyvolávat a na jejichž základě je považováno za ctnost. Tento názor není v nejmenším stupni odchylkou od zásady štěstí. Složky štěstí jsou velmi rozmanité a každá z nich je žádoucí sama o sobě, a to nejen když je považována za otok agregátu. Zásada užitečnosti neznamená, že jakékoli dané potěšení, například hudba, nebo jakékoli osvobození od bolesti, jako například na zdraví, je třeba nahlížet jako na prostředek kolektivního něčeho, co se nazývá štěstí, a na to být žádoucí účet. Jsou žádoucí a žádoucí samy pro sebe; kromě toho, že jsou prostředky, jsou součástí cíle. Ctnost podle utilitární doktríny není přirozeně a původně součástí konce, ale je schopna se jí stát; a v těch, kteří ho milují nezaujatě, se tak stalo a je žádoucí a milované, nikoli jako prostředek ke štěstí, ale jako součást jejich štěstí.

Uzavřeno na straně dvě

Pokračování ze strany jedna
Abychom to ilustrovali dále, můžeme si uvědomit, že ctnost není jediná věc, původně prostředek, a která, pokud nebyla prostředkem k ničemu jinému, by byl a zůstal lhostejný, ale který ve spojení s tím, co to znamená, se stává žádoucí pro sebe, a to také s nejvyšší intenzita. Co bychom například řekli o lásce k penězům? O penězích není původně více žádoucí než o hromadu třpytivých oblázků. Jeho hodnota je pouze hodnota věcí, které bude kupovat; touhy po jiných věcech, než je sama o sobě, což je prostředek uspokojení. Láska k penězům však není jen jednou z nejsilnějších hybných sil lidského života, ale peníze jsou v mnoha případech žádoucí samy o sobě; touha vlastnit ji je často silnější než touha ji používat a stále roste, když všechny touhy, které směřují k jejím koncům, aby se s nimi kompasovaly, odpadly. Lze tedy skutečně říci, že peníze nejsou žádoucí kvůli cíli, ale jako součást cíle. Z toho, aby byl prostředkem ke štěstí, se stal sám o sobě hlavní složkou pojetí štěstí jednotlivce. Totéž lze říci o většině velkých objektů lidského života: například moci nebo slávě; kromě toho, že ke každému z nich je připojeno určité množství okamžitého potěšení, které má přinejmenším zdání být přirozeně vlastní - věc, o které nelze říci peníze. Stále však nejsilnější přírodní přitažlivost, jak síly, tak slávy, je nesmírná pomoc, kterou dávají k dosažení našich dalších přání; a je to silné spojení takto vytvořené mezi nimi a všemi našimi předměty touhy, které dává přímá touha po nich intenzita, kterou často předpokládá, tak jako u některých postav překonat sílu všech ostatních touhy. V těchto případech se prostředky staly součástí cíle a důležitější částí než kterékoli z věcí, k nimž jsou prostředky určeny. To, co bylo kdysi žádáno jako nástroj k dosažení štěstí, se stalo žádoucím pro jeho vlastní potřebu. V zájmu svého vlastního zájmu je však žádoucí jako součást štěstí. Osoba je ze svého pouhého vlastnictví stvořena, nebo si myslí, že by byla šťastná; a je nešťastný tím, že jej nezískal. Touha po ní není nic jiného než touha po štěstí, nic víc než láska k hudbě nebo touha po zdraví. Jsou součástí štěstí. Jsou to některé z prvků, z nichž se skládá touha po štěstí. Štěstí není abstraktní myšlenka, ale konkrétní celek; a to jsou některé z jeho částí. A utilitární standardní sankce a schvalují jejich existenci. Život by byl ubohou věcí, velmi špatně poskytnutou zdroji štěstí, kdyby neexistovalo toto poskytování přírody, čímž by věci původně existovaly lhostejný, ale napomáhající nebo jinak spojený s uspokojením našich primitivních tužeb, se sám o sobě stává zdrojem potěšení cennější než primitivní potěšení, a to jak v trvalosti, tak v prostoru lidské existence, které jsou schopni pokrýt, a dokonce i v intenzita.

Ctnost je podle utilitárního pojetí dobrým popisem. Nebyla tu žádná původní touha, ani motiv, zachránit její vodivost k potěšení a zejména k ochraně před bolestí. Ale skrze takto vytvořenou asociaci to může být vnímáno jako dobro samo o sobě a žádoucí jako takové s velkou intenzitou jako jakékoli jiné dobro; a s tímto rozdílem mezi ní a láskou k penězům, moci nebo slávě - aby všichni tito lidé mohli, a často to dělají, učinit jednotlivce škodlivými pro ostatní členové společnosti, do níž patří, zatímco není nic, co by z něj udělalo tolik požehnání, jako kultivace nezajímavé lásky k ctnost. A v důsledku toho utilitární standard, zatímco toleruje a schvaluje ty ostatní získané touhy, až do okamžiku, kdy by byly více škodlivé pro obecné štěstí, než její propagace, si užívá a vyžaduje kultivaci lásky k ctnosti v co největší síle, protože je především věcí důležitými pro generála štěstí.

Z předchozích úvah vyplývá, že ve skutečnosti není nic jiného než štěstí. Cokoli je žádoucí jinak než jako prostředek k dosažení určitého cíle za sebou, a nakonec ke štěstí, je žádoucí jako součást štěstí a není žádoucí pro sebe, dokud se tak nestane. Ti, kteří touží po ctnosti pro sebe, touží po tom buď proto, že vědomí toho je potěšením, nebo proto, že vědomí toho, že je bez něj, je bolest, nebo z obou důvodů spojených; jako ve skutečnosti potěšení a bolest zřídkakdy existují odděleně, ale téměř vždy společně - tentýž člověk cítí potěšení ve stupni dosažené ctnosti a bolest v tom, že nedosáhla více. Kdyby mu jeden z nich nedal žádné potěšení a druhý žádné bolesti, nemiloval by ani touhu po ctnosti, nebo by si to přál jen pro jiné výhody, které by mohl přinést sobě nebo osobám, na kterých mu záleželo pro.

Nyní máme tedy odpověď na otázku, jaký druh důkazu je princip užitečnosti citlivý. Pokud je názor, který jsem nyní uvedl, psychologicky pravdivý - pokud je lidská povaha tak konstituovaná, že si nepřeje nic, co není ani část štěstí nebo prostředek štěstí, nemůžeme mít žádný jiný důkaz a žádáme nic jiného, ​​že to jsou jediné věci žádoucí. Pokud ano, štěstí je jediným cílem lidského jednání a jeho propagace je testem, kterým se má posuzovat veškeré lidské chování; z toho tedy nutně vyplývá, že musí být kritériem morálky, protože část je součástí celku.

(1863)