Co znamená kontext pro archeology?

Důležitým pojmem v archeologii a pojmem, kterému není věnována velká pozornost veřejnosti, dokud se věci neudrží, je koncept kontextu.
Kontext, pro archeologa, znamená místo, kde se nachází artefakt. Nejen místo, ale půda, typ místa, vrstva, ze které artefakt pocházel, co jiného bylo v této vrstvě. Důležitost místa, kde se artefakt nachází, je hluboká. Správně vykopané místo vám řekne o lidech, kteří tam žili, o tom, co jedli, o čem věřili, jak organizovali svou společnost. Celá naše lidská minulost, zejména prehistorická, ale také historická, je svázána v archeologických zbytcích, a to je to jen tím, že vezmeme v úvahu celý balíček archeologického naleziště, že můžeme dokonce začít chápat, co naši předkové byli o. Vyjměte artefakt z jeho kontextu a tento artefakt zredukujte jen na pěknou. Informace o jeho výrobci jsou pryč.
To je důvod, proč se archeologové tak ohýbají z formy rabováním, a proč jsme tak skeptičtí, když řekněme, vyřezávané Vápencovou krabici na nás upozorní sběratel starožitností, který říká, že byla nalezena někde poblíž Jeruzalém.

Článek časopisu Romeo Hristov a Santiago Genovés publikovaný v časopise Starověká Mesoamerica vydal mezinárodní zprávy v únoru 2000. V tomto velmi zajímavém článku Hristov a Genové informovali o znovuobjevení malého římského uměleckého předmětu získaného z 16. století v Mexiku.
Příběh je ten, že v roce 1933 mexický archeolog Jose García Payón vykopával poblíž Tolucy v Mexiku na místě trvale obsazeném začínající někde mezi 1300-800 B.C. do roku 1510 A.D., kdy byla osada zničena aztéckým císařem Moctecuhzoma Xocoyotzinem (aka Montezuma). Místo bylo od tohoto data opuštěno, přestože došlo k určité kultivaci nedalekých zemědělských polí. V jednom z pohřebů umístěných na místě našla García Payón to, co je nyní považováno za terakotovou figurku hlavy římské výroby, přes 3 cm (asi 2 palce) dlouhé a 1 cm (asi půl palce) napříč. Pohřby byly datovány na základě artefaktové sestavy - to bylo před vynalezením radiokarbonového datování, připomenout - mezi 1476 a 1510 A.D.; Cortes přistál v Veracruz Bay v 1519.
Historici umění bezpečně datují figurkovou hlavu jako vyrobenou asi 200 A.D.; termoluminiscenční datování objektu poskytuje datum 1780 ± 400 b.p., což podporuje datování historiků umění. Po několika letech bití hlavy do redakčních rad akademického časopisu se Hristovovi podařilo dostat Starověká Mesoamerica publikovat svůj článek, který popisuje artefakt a jeho kontext. Na základě důkazů uvedených v tomto článku se zdá, že není pochyb o tom, že artefakt je pravý římský artefakt v archeologickém kontextu, který předchází Cortesovi.
To je docela zatraceně cool, že? Ale počkejte, co to přesně znamená? Mnoho příběhů ve zprávách se k tomu přiblížilo a uvedlo, že to je jasný důkaz předkolumbovského transatlantického kontaktu mezi starým a novým světem: Hristov a Genové věří, že římská loď sfoukla kurz a utekla na americké pobřeží. Ale je to jediné vysvětlení?
Ne, to není. V 1492 Columbus přistál na Watling ostrově, na Hispaniola, na Kubě. V letech 1493 a 1494 prozkoumal Portoriko a ostrovy Leeward a na Hispaniole založil kolonii. V 1498 on prozkoumal Venezuela; a v roce 1502 dosáhl střední Ameriky. Víte, Christopher Columbus, mazlíčkový navigátor španělské královny Isabely. Samozřejmě jste věděli, že ve Španělsku existuje mnoho archeologických nalezišť z doby římské. A pravděpodobně jste také věděli, že jednou věcí, kterou Aztékové dobře věděli, byl jejich neuvěřitelný obchodní systém, vedený obchodní třídou pochteca. Chromteca byl extrémně silnou třídou lidí v předkolumbijské společnosti a velmi se zajímali o cestování do vzdálených zemí, aby našli luxusní zboží, které by se dalo vrátit domů.
Jak je tedy těžké si představit, že jeden z mnoha kolonistů, které Columbus vyhodil na americké pobřeží, nesl relikvie z domova? A ta relikvie se dostala do obchodní sítě a odtud do Tolucy? A lepší otázkou je, proč je mnohem snazší uvěřit, že římská loď byla ztroskotána na březích země a přinést vynálezy západu do Nového světa?
Ne že by to nebyl spletitý příběh sám o sobě. Occamův břitva však nedělá jednoduchost výrazu („Římská loď přistála v Mexiku!“ Vs „Něco v pohodě sebraného od posádka španělské lodi nebo raného španělského kolonisty byla vyměněna za obyvatele města Toluca “) kritéria pro vážení argumenty.
Faktem však je, že přistání římské galeony na mexických březích by zanechalo více než takový drobný artefakt. Dokud nenajdeme místo přistání nebo ztroskotání, nebudu si ho kupovat.
Zprávy z internetu dávno zmizely, s výjimkou těch v Dallas Observer nazval Romeo's Head, že David Meadows byl tak laskavý, aby poukazoval. Původní vědecký článek popisující nález a jeho umístění najdete zde: Hristov, Romeo a Santiago Genovés. 1999 Mesoamerican důkaz předkolumbovských transoceanských kontaktů. Ancient Mesoamerica 10: 207-213.

Obnova hlavy římské figurky z místa koncem 15. / začátkem 16. století poblíž Tolucy v Mexiku je zajímavá pouze jako artefakt, pokud víte, že bezpochyby pochází ze severoamerického kontextu před dobýváním Cortes.
Proto jste možná v pondělí večer v únoru 2000 slyšeli archeologové z celé Severní Ameriky křičící na jejich televizních přijímačích. Normálně většina archeologů, které znám, miluji Starožitnost Roadshow. Pro ty z vás, kteří to ještě neviděli, přináší televizní pořad PBS skupinu historiků umění a obchodníci na různých místech na světě, a vyzývá obyvatele, aby si přivezli své dědictví ocenění. Je založen na ctihodné britské verzi stejného jména. Zatímco přehlídky byly popsány některými jako zbohatnout-rychlé programy krmení do vzkvétajícího západního ekonomiky, baví mě to, protože příběhy spojené s artefakty jsou tak zajímavý. Lidé přinášejí starou lampu, kterou jejich babička dostala jako svatební dar a vždy nenáviděla, a umělecký prodejce ji popisuje jako artičkou lampu Tiffany. Hmotná kultura plus osobní historie; to je to, za co žijí archeologové.
Program se bohužel na okouzlující show 21. února 2000 z Providence na ostrově Rhode Island stal ošklivým. Byly vysílány tři naprosto šokující segmenty, tři segmenty, které nás všechny křičely na nohy. První se týkal detektoru kovů, který vyplenil místo v Jižní Karolíně a přinesl značky otroků, které našel. Ve druhém segmentu byla přinesena podnožová váza z předkolumbovského místa a odhadce poukázal na důkazy, že byla získána z hrobu. Třetí byl kameninový džbán, vypleněný ze středního místa chlapem, který popsal vykopávání tohoto místa krumpáčem. Žádný z odhadců neřekl v televizi nic o potenciálních zákonnostech rabování stránek (zejména o mezinárodních zákonech týkajících se odstranění kulturní artefakty ze středoamerických hrobů), nehledě na nechtěné zničení minulosti, namísto toho, aby na zboží udělali cenu a povzbudili loupce k nalezení více.
Antiques Roadshow byla propuštěna stížnostmi veřejnosti a na jejich webových stránkách vydali omluvu a diskusi o etice vandalismu a rabování.
Kdo vlastní minulost? Ptám se, že každý den mého života, a stěží někdy, je odpověď chlap s krumpáčem a volným časem na jeho rukou.

"Ty idiote!" "Ty pitomče!"
Jak můžete říct, šlo o intelektuální debatu; a stejně jako všechny diskuse, kde účastníci tajně souhlasí, bylo dobře zdůvodněné a zdvořilé. Hádali jsme se v našem oblíbeném muzeu, Maxine a já, uměleckém muzeu na univerzitním kampusu, kde jsme oba pracovali jako úředníci písaře. Maxine byla studentka umění; Právě jsem začínal v archeologii. Ten týden muzeum oznámilo otevření nové výstavy květináčů z celého světa, darované panstvím světového cestovatele. Bylo pro nás neodolatelné dvě skupiny historického umění, a my jsme si vzali dlouhý oběd, abychom se nahlédli.
Stále si pamatuji displeje; pokoj po místnosti báječných květináčů všech velikostí a tvarů. Mnoho, ne-li většina, hrnců byly starověké, předkolumbovské, klasické řecké, středomořské, asijské, africké. Šla jedním směrem, šla jsem jiným; potkali jsme se ve středomořské místnosti.
"Tsk," řekla jsem, "jedinou provensálností, která je na jakémkoli z těchto květináčů, je země původu."
"Koho to zajímá?" řekla ona. "Nemluví s tebou hrnce?"
"Koho to zajímá?" Opakoval jsem. "Zajímám se. Vědět, odkud pot pochází, vám poskytne informace o hrnčíři, jeho vesnici a životním stylu, o věcech, které jsou o něm opravdu zajímavé. ““
„Co jsi, ořechy? Nemluví samotný pot pro umělce? Vše, co opravdu potřebujete vědět o hrnčíři, je právě tady v hrnci. Jsou zde zastoupeny všechny jeho naděje a sny. “
"Naděje a sny? Dejte mi pauzu! Jak si - myslím SHE - vydělal na živobytí, jak se tento hrnec hodil do společnosti, k čemu se používá, to zde není zastoupeno! "
„Podívej, pohani, vůbec nerozumíš umění. Zde se díváte na některé z nejkrásnějších keramických nádob na světě a na co si vzpomenete, je to, co měl umělec k večeři! “
„A,“ řekl jsem, bodl, „důvod, proč tyto hrnce nemají žádné informace o zkušenostech, je ten, že byly vypleněny nebo alespoň koupeny od kořistníků! Tento displej podporuje rabování! “
„Tento displej podporuje úctu k věcem všech kultur! Někdo, kdo nikdy nebyl vystaven Jomonské kultuře, může sem přijít a žasnout nad složitými vzory a toulat se po tom za lepším člověkem! ““
Možná jsme mírně zvyšovali naše hlasy; Zdálo se, že asistent kurátora si to myslel, když nám ukázal východ.
Naše diskuse pokračovala na dlážděné terase vpředu, kde se věci pravděpodobně mírně oteplily, třebaže je asi nejlepší říct.
„Nejhorší situace je, když se věda začíná zabývat uměním,“ křičel Paul Klee.
"Umění pro umění je filosofie zdravých!" odsekl Cao Yu.
Nadine Gordimer řekla: „Umění je na straně utlačovaných. Protože je-li umění svobodou ducha, jak může existovat uvnitř utlačovatelů? “
Rebecca West se však znovu připojila: „Většina uměleckých děl, stejně jako většina vín, by měla být konzumována v okrese své výroby.“
Problém nemá snadné řešení, protože to, co víme o jiných kulturách a jejich minulosti, je proto, že elita západní společnosti vrazila do nosu na místa, kde neměla žádnou obchodní činnost. Je to jasný fakt: nemůžeme slyšet jiné kulturní hlasy, dokud je nejprve nepřekládáme. Ale kdo říká, že členové jedné kultury mají právo porozumět jiné kultuře? A kdo může tvrdit, že jsme všichni morálně povinni to zkusit?