Ghost Dance, indiánská vzpoura a náboženský rituál

Duch duchů byl náboženské hnutí, které se přehnalo Rodilý Američan populace na Západě na konci 19. století. To, co začalo jako mystický rituál, se brzy stalo něčím politickým hnutím a symbolem indiánského odporu vůči způsobu života uvaleným vládou USA.

Jak se duchový tanec šířil západním směrem Domorodé americké rezervace, federální vláda agresivně postupovala, aby zastavila činnost. Tanec a náboženská učení s ním spojená se staly předmětem veřejného zájmu široce uváděným v novinách.

Jako 1890s začalo, vznik duchového tanečního hnutí vnímali bílí Američané jako důvěryhodnou hrozbu. Americká veřejnost byla do té doby zvyklá na myšlenku, že domorodí Američané byli mírumilovní, přestěhovali se do rezervací a v podstatě byli přeměněni na život ve stylu bílých farmářů nebo osadníků.

Úsilí eliminovat praxi ducha tančí na rezervacích vedlo ke zvýšenému napětí, které mělo hluboké účinky. Legendární Sitting Bull byl zavražděn násilnou hádkou vyvolanou zásahem proti tanci duchů. O dva týdny později vedly konfrontace vyvolané zásahem duchového tance k nechvalnému

Strašidelné krveprolití na zraněném koleni znamenalo konec Roviny indických válek. Duchové taneční hnutí bylo účinně ukončeno, i když pokračovalo jako náboženský rituál na některých místech až do 20. století. Duchový tanec se konal na konci dlouhé kapitoly v americké historii, protože se zdálo, že označuje konec indiánského odporu vůči bílé vládě.

Příběh duchového tance začal u Wovoka, člena kmene Paiute v Nevadě. Wovoka, který se narodil kolem roku 1856, byl synem medicíny. Wovoka, který vyrůstal, žil po určitou dobu s rodinou bílých presbyteriánských farmářů, od nichž si každý den zvykol číst Bibli.

Wovoka vyvinul široký zájem o náboženství. Prý byl obeznámen s mormonismem a různými náboženskými tradicemi domorodých kmenů v Nevadě a Kalifornii. Na konci roku 1888 onemocněl šarlatovou horečkou a mohl se dostat do kómatu.

Během své nemoci tvrdil, že má náboženské vize. Hloubka jeho nemoci se shodovala se zatměním Slunce 1. ledna 1889, což bylo považováno za zvláštní znamení. Když Wovoka získal zdraví, začal kázat o poznání, které mu Bůh dal.

Podle Wovoka, nový věk by svítil v 1891. Mrtví jeho lidí by byli obnoveni k životu. Hra, která byla lovena téměř k zániku, by se vrátila. A běloši zmizeli a přestali postihovat domorodé národy.

Wovoka také řekl, že rituální tanec, který mu byl učen v jeho vizích, musí být praktikován domorodými populacemi. Tento „duchový tanec“, který byl podobný tradičním kulatým tancům, byl učen jeho následovníkům.

O deset let dříve, pozdě 1860s, během doby privatizace mezi západními kmeny, existovala verze tance duchů, která se šířila západem. Tento tanec také prorokoval pozitivní změny, aby přišel k životu domorodých Američanů. Dříve se duchovní tanec rozšířil po Nevadě a Kalifornii, ale když se proroctví nenaplnila, víra a doprovodné taneční rituály byly opuštěny.

Nicméně, Wovoka učení založená na jeho vizích se chopila skrz brzy 1889. Jeho myšlenka se rychle rozšířila po turistických trasách a stala se široce známou mezi západními kmeny.

V té době byla domorodá americká populace demoralizována. Nomádský způsob života byl zkrácen vládou USA a donutil kmeny k výhradám. Zdálo se, že Wovokino kázání nabízí nějakou naději.

Zástupci různých západních kmenů začali navštěvovat Wovoka, aby se dozvěděli o jeho vizích, a zejména o tom, co se stalo široce známým jako duchový tanec. Netrvalo dlouho a rituál byl prováděn napříč domorodými americkými komunitami, které byly obecně umístěny na výhradách spravovaných federální vládou.

V roce 1890 se duchovní tanec rozšířil mezi západní kmeny. Tance se staly dobře navštěvovanými rituály, které se obvykle konaly po dobu čtyř nocí a ráno pátého dne.

Mezi Siouxy, kteří byli vedeni legendárním Sedící býk, tanec se stal velmi populární. Víra se chopila toho, že někdo, kdo nosí košili, která se nosí během tance duchů, by se stal nezranitelným pro jakékoli zranění.

Mezi bílými osadníky v Jižní Dakotě, v oblasti indické rezervace v Pine Ridge, se začaly objevovat pověsti o strašidelném tance. Začalo se šířit slovo, že Lakota Sioux našel ve Wovokých vizích docela nebezpečnou zprávu. Jeho řeč o novém věku bez bílých začala být vnímána jako výzva k vyloučení bílých osadníků z regionu.

Součástí Wovokovy vize bylo, že se různé kmeny spojí. Tanečníci duchů se tak začali chápat jako nebezpečné hnutí, které by mohlo vést k rozsáhlým útokům na bílé osadníky po celém západě.

Šíření strachu z duchového tanečního hnutí vzbudily noviny v době, kdy vydavatelé jako Joseph Pulitzer a William Randolph Hearst začínali bojovat za senzační zprávy. V listopadu 1890 spojila řada novinových titulků po celé Americe duchový tanec s údajnými spiknutími proti bílým osadníkům a americkým armádám.

Příklad toho, jak bílá společnost viděla duchový tanec, se objevil ve formě dlouhého příběhu v New York Times s podtitulem: „Jak Indové pracují sami na bojovém hřišti. “Článek vysvětluje, jak reportér vedený přátelskými indickými průvodci putoval po pevnině k Siouxu. tábor. "Cesta byla extrémně nebezpečná kvůli šílenství nepřátel." Článek popisuje tanec, který reportér údajně pozoroval z kopce s výhledem na tábor. Tance se zúčastnilo 182 „babek a squaws“, které se odehrály ve velkém kruhu kolem stromu. Reportér popsal scénu:

„Tanečníci se drželi za ruce a pomalu se pohybovali kolem stromu. Nezvedli nohy tak vysoko, jako v tanci na slunci, většinou to vypadalo, jako by jejich rozeklané mokasíny ne opustit zemi a jedinou myšlenkou tance, kterou mohli diváci získat z pohybu fanatiků, bylo unavené ohýbání kolena. Kolem dokola šli tanečníci se zavřenýma očima a hlavami sklonenými k zemi. Skandování bylo nepřetržité a monotónní. "Vidím svého otce, vidím svou matku, vidím svého bratra, vidím svou sestru," byl překlad zpěvu Half Eye, když se vrabec a válečník pracně pohybovali kolem stromu.
„Velkolepá podívaná byla tak strašidelná, jak to mohlo být: ukázalo se, že Sioux je šíleně náboženský. Bílé postavy houpající se mezi bolestnými a nahými válečníky a pronikavým řevem křičícího chvěje ponuré úsilí překonat babky, udělal obrázek v časných ranních hodinách, který dosud nebyl malovaný nebo přesně popsán. Half Eyes říká, že tanec, který diváci byli svědky, se děje celou noc. “

Následujícího dne na druhé straně země, příběh na přední straně „Ďábelský spiknutí“ tvrdil, že Indové v rezervaci Pine Ridge plánovali v úzkém údolí uspořádat tanec duchů. Noviny tvrdily, že plotry budou nalákat vojáky do údolí, aby zastavili tanec duchů, a v tom okamžiku budou zmasakrováni.

V „Vypadá to spíš jako válka“, New York Times tvrdil, že Little Wound, jeden z vůdců v Pine Ridge rezervace, „velký tábor duchových tanečníků“, tvrdil, že Indové vzdorují rozkazům zastavit tanec rituály. V článku se uvádí, že Sioux „vybírá své bojové pole“ a připravuje se na velký konflikt s americkou armádou.

Většina Američanů na konci 18. století byla obeznámena s Sitting Bull, mužem medicíny Hunkpapa Sioux, který byl úzce spojen s rovinnými válkami 70. let. Sitting Bull se přímo nezúčastnil masakru Custera v 1876, ačkoli on byl v blízkosti, a jeho následovníci napadli Custera a jeho muže.

Po pádu Custera, Sitting Bull vedl jeho lidi do bezpečí v Kanadě. Poté, co byl nabídnut amnestie, on nakonec se vrátil do Spojených států v 1881. V střední-osmdesátá léta, on cestoval s Buffalo Bill je Divoký západ přehlídka, spolu s umělci jako Annie Oakleyová.

1890, Sitting Bull byl zpět v Jižní Dakotě. Stal se pro toto hnutí sympatický, povzbuzoval mladé domorodé Američany, aby přijali duchovnost podporovanou Wovokou, a zjevně je vyzval, aby se účastnili duchových tanečních rituálů.

Schválení hnutí Sitting Bull nezůstalo bez povšimnutí. Jak se strach z duchového tance rozšířil, to, co se zdálo jeho zapojení, jen zvýšilo napětí. Federální úřady se rozhodly zatknout Sittinga Bull, protože bylo podezření, že se chystá vést hlavní povstání mezi Siouxy.

15. prosince 1890, oddělení amerických armádních jednotek, spolu s domorodými Američany, kteří pracovali jako policisté na rezervaci, jeli ven, kde byl Sitting Bull, jeho rodina a někteří následovníci kempoval. Vojáci zůstali na dálku, zatímco se policie snažila zatknout Sittinga Bull.

Podle zpráv v té době byl Sitting Bull družstevní a souhlasil s odchodem s rezervní policií, ale mladí rodilí Američané na ni zaútočili. Došlo k vystřelení a v bitvě o zbraň byl Sitting Bull zastřelen a zabit.

Smrt Sitting Bull byla na východě hlavní zprávou. The New York Times zveřejnil na své titulní straně příběh o okolnostech své smrti, s jejími podtitulky jej popsal jako „starého léčivého člověka“ a „zlostně starého plotru“.

Duchové taneční hnutí skončilo krvavým koncem masakrem v raněném koleni ráno 29. prosince 1890. Oddělení 7. kavalérie se přiblížilo k táboře domorodců vedeného náčelníkem Big Foot a požadovalo, aby se všichni odevzdali svým zbraním.

Vypálila střelba a během hodiny bylo zabito přibližně 300 domorodců, žen a dětí. Zacházení s původními obyvateli a masakr v raněném koleni znamenají a temná epizoda v americké historii. Po masakru na zraněném koleni bylo duchové taneční hnutí v podstatě přerušeno. Zatímco v následujících desetiletích došlo k rozptýlenému odporu vůči bílé nadvládě, bitvy mezi domorodými Američany a bílými na Západě skončily.

• “Smrt sedícího býka.” New York Times17. prosince 1890.
• “Vypadá to spíš jako válka.” New York Times23. listopadu 1890.
• “Tanec duchů.” New York Times22. listopadu 1890.
• “Devilish Plot.” Los Angeles Herald23. listopadu 1890.