Aztécký bůh kukuřice s mnoha povahami a aspekty

Centeotl (někdy hláskoval Cinteotl nebo Tzinteotl a někdy nazývaný Xochipilli nebo „Květinový princ“) byl hlavní aztécký bůh americké kukuřice, známý jako kukuřice. Jméno Centeotla (vyslovováno jako Zin-tay-AH-tul) znamená „Pán kukuřice Cob“ nebo „Sušený ucho boha kukuřice“. Mezi další aztécké bohy spojené s touto důležitou plodinou byla bohyně kukuřice sladké a tamales Xilonen (Tender Maize), bohyně osiva kukuřice Chicomecoátl (Seven Serpent) a Xipe Totec, divoký bůh plodnosti a zemědělství.

Centeotl představuje aztécký verze starodávnějšího pan-mesoamerického božstva. Dřívější mesoamerické kultury, jako je Olmec a Mayo, uctívali boha kukuřice jako jeden z nejdůležitějších zdrojů života a reprodukce. Několik figurek nalezených v Teotihuacánu představovalo bohyni kukuřice, přičemž účes připomínající střapec klasu kukuřice. V mnoha mezoamerických kulturách byla myšlenka královského království spojena s kukuřičným bohem.

Centeotl byl synem Tlazolteotla nebo Toci, bohyně plodnosti a porodu, a jako Xochipilli byl manželem Xochiquetzalu, první ženy, která porodila. Stejně jako mnoho aztéckých božstev měl i kukuřičný bůh dvojí aspekt - mužský i ženský. Mnoho

Aztécká mytologie tvrdí, že bůh Quetzalcoatl dal kukuřici lidem. Mýtus uvádí, že během 5. slunce, Quetzalcoatl spatřil červeného mravence nesoucího kukuřičné jádro. Sledoval mravence a dosáhl místa, kde rostla kukuřice, „hora živobytí“ nebo Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) v Nahua. Tam se Quetzalcoatl proměnil v černého mravence a ukradl jádro kukuřice, aby přivedl lidi zpět k výsadbě.

Podle příběhu shromážděného španělským koloniálním františkánským mnichem a učencem Bernardinem de Sahagún, Centeotl podnikl cestu do podsvětí a vrátil se s bavlnou, sladkými bramborami, huauzontlem (chenopodium) a opojný nápoj vyrobený z agávy zvaný octli nebo pulzní, což všechno dal lidem. Pro tento příběh o vzkříšení je Centeotl někdy spojován s ranní hvězdou Venuše. Podle Sahaguna byl v posvátném okrsku Tenochtitlán chrám zasvěcený Centeotlu.

Čtvrtý měsíc Aztécký kalendář se nazývá Huei Tozoztli („Velký spánek“) a byl zasvěcen bohům kukuřice Centeotl a Chicomecoátl. V tomto měsíci, který začal kolem 30. dubna, se konaly různé obřady věnované zelené kukuřici a trávě. Na počest bohů kukuřice lidé prováděli sebeobětování a předváděli krvavé rituálya kropení krve jejich domy. Mladé ženy se zdobily náhrdelníky kukuřice. Uši a semena kukuřice byla přinesena zpět z pole, první byla umístěna před obrazy bohů, zatímco druhá byla uložena pro výsadbu v následující sezóně.

Kult Centeotlu se překrýval s kulturou Tlalocu a obsahoval různá božstva slunečního tepla, květin, hodování a potěšení. Jako syn bohyně Země Toci byl uctíván Centeotl podél Chicomecoatiho a Xilonena během 11. měsíce Ochpaniztli, který začíná v našem kalendáři 27. září. Během tohoto měsíce byla žena obětována a její kůže byla zvyklá na masku pro Centeotlova kněze.

Centeotl je často zastoupen v aztéckých kodexech jako mladý muž, s kukuřičnými klasy a ušima vyčnívajícími z jeho hlavy, ovládající žezlo se zelenými klasovými klasy. Ve Florentinském kodexu je Centeotl ilustrován jako bůh sklizně a rostlinné výroby.

Jako Xochipilli Centeotl je bůh někdy zastoupen jako opičí bůh Oçomàtli, bůh sportu, tance, zábavy a štěstí ve hrách. Vyřezávaný pádlovitý „palmátový“ kámen ve sbírkách Detroitského institutu umění (Cavallo 1949) může ilustrovat, že Centeotl přijímá nebo navštěvuje lidskou oběť. Hlava božstva se podobá opici a má ocas; postava stojí nebo se vznáší nad hrudníkem náchylné postavy. Nad hlavou Centeotlu se zvedá velká čelenka, která tvoří více než polovinu délky kamene, a je tvořena buď rostlinami kukuřice, nebo agáve.

Upraveno a aktualizováno uživatelem K. Kris Hirst

Zdroje

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz.""Artes de México 79 (2006): 16–17. Tisk.
• Berdan, Frances F. Aztécká archeologie a etnohistorie. New York: Cambridge University Press, 2014. Tisk.
• Carrasco, Davide. "Středo mexické náboženství." Archeologie starověkého Mexika a Střední Ameriky: Encyklopedie. Eds. Evans, Susan Toby a David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Tisk.
• Cavallo, A. S. "Totonac Palmate Stone"Bulletin Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56–58. Tisk.
• de Durand-Forest, Jacqueline a Michel Graulich. "Na Paradise Lost ve středním Mexiku.„Current Anthropology 25.1 (1984): 134–35. Tisk.
• Dlouho, Richard C. E. "167. Datovaná soška Centeotla"Man 38 (1938): 143–43. Tisk.
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: Ceremoniální centrum." Archeologie starověkého Mexika a Střední Ameriky: Encyklopedie. Eds. Evans, Susan Toby a David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Tisk.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes"Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Tisk.
• Smith, Michael E. Aztékové. 3. ed. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Tisk.
• Taube, Karl A. Aztécké a mayské mýty. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. "Teotihuacán: Náboženství a božstva." Archeologie starověkého Mexika a Střední Ameriky: Encyklopedie. Eds. Evans, Susan Toby a David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Tisk.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Aztékové: nové perspektivy. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Tisk.