Cheyenne People: Historie, kultura a současný stav

Cheyenne lidé, nebo přesněji, Tsétsêhéstaestse, jsou rodilí Američané skupina reproduktorů Algonquin, jejichž předci pocházeli z oblasti Velkých jezer v Severní Americe. Oni jsou znáni pro jejich částečně úspěšný odpor k pokusu vlády Spojených států přesunout je do rezervace daleko od jejich domovských území.

Rychlá fakta: Čejenští lidé

Cheyenne lidé jsou rovinští algonquští mluvčí, jejichž předci žili v oblasti Velkých jezer v Severní Americe. Začali se pohybovat na západ v 16. nebo 17. století. V 1680, oni se setkali s francouzským průzkumníkem René-Robert Cavelier, Sieur deLa Salle (1643 - 1687) na řece Illinois, jižně od čeho by se stalo městem Peoria. Jejich jméno „Cheyenne“ je slovem Sioux, „Shaiena“, což zhruba znamená „lidé, kteří mluví podivně jazyk: „Ve svém vlastním jazyce jsou to Tsétsêhéstaestse, někdy hláskované Tsististy, což znamená“ lidé."

Orální historie, stejně jako archeologické důkazy, naznačují, že se přestěhovali do jihozápadní Minnesoty a východní Dakoty, kde zasadili kukuřici a stavěli trvalé vesnice. Možná místa byla identifikována podél řeky Missouri a určitě žili na Místo Biesterfeldt na řece Sheyenne ve východní severní Dakotě mezi lety 1724 a 1780. Mimořádnou zprávou je zpráva španělského úředníka v Santa Fe, který již v roce 1695 hlásil, že viděl malou skupinu „Chiyennes“.

Kolem roku 1760 se při pobytu v oblasti Black Hills v Jižní Dakotě setkali se Só'taeo'o („People Left Behind“, také hláskoval Suhtaios nebo Suhtais), který mluvil podobným algonquiánským jazykem, a Cheyenne se rozhodl s nimi vyrovnat, nakonec jejich pěstování a rozšiřování rozšířil území.

Koncem 18. století si Cheyenne vytvořil to, co muselo být uzpůsobením pro rozpad Země, od zemědělství k lovu a obchodování; tato transformace je zaznamenána v důležitém meyennovském původu. V tomto příběhu se dva mladí muži, kteří se jmenují Sweet Medicine a Erect Horns, přibližují k táboru v Cheyenne, malovali a oblékali babičkou, starou ženou, která žije pod vodou. Zavolá jim a řekne: „Proč jsi hladověl tak dlouho, proč jsi nepřišel dříve?“ Stanoví dvě hliněné nádoby a dvě talíře, jedna sada s buvolím masem pro Sweet Medicine a druhá s kukuřicí pro Erect Rohy.

Babička říká chlapcům, aby šli do centra vesnice a dali tam maso do dvou velkých misek. Poté, co jsou lidé nakrmeni, vyskočí z jara buvolí býk, následuje velké stádo, které pokračuje celou noc. Kvůli novému stádu buvolů mohli Čejenovci zimu tábořit a na jaře vysadili kukuřici z původního semene Erect Horns.

V jedné verzi příběhu se Erect Horns dozví, že lidé byli nedbalí a nechali ostatní, aby jim ukradli semena, a tak odnáší Cheyennovu sílu k pěstování kukuřice, po které musí žít na pláních a lovit bizon.

Jazyk lidí Cheyenne je rámec založený na algonquinech známý jako Tsêhésenêstsestôtse nebo Tsisinstsistots. A Cheyenne slovník je udržován online Chief Dull Knife College v Lame Deer, Montana. Více než 1200 Cheyenne dnes mluví jazykem.

Tradiční Cheyenne náboženství je animistické, se dvěma hlavními božstvy, Maheo (hláskoval Ma'heo'o) kdo byl moudrý nahoře a bůh, který žije v zemi. Erect Horns a Sweet Medicine jsou důležitými hrdinskými postavami v mytologii Cheyenne.

Rituály a obřady zahrnují Sun Dance, oslavující duchy a obnovu života. V minulosti praktikoval Cheyenne pohřeb stromů, sekundární pohřební proces, když bylo tělo umístěno na lešení na několik měsíců, a poté byly vyčištěné kosti pohřbeny v zemi.

1775, Cheyenne lidé získali koně a usadili se východně od Black Hills - někteří mohli prozkoumat dalekosáhle po bizona. Později přijali obchod na částečný úvazek a lov bizonů, i když stále udržovali své zemědělské životy.

V roce 1820, v době, kdy se setkali s průzkumníkem Stephenem Longem, žili Cheyenne v kapelách o velikosti asi 300–500, malé hospodářské skupiny, které cestovaly společně. Skupiny se setkaly v polovině června až koncem léta, aby poskytly čas na schůze politických rad a sdílené rituály, jako je Sun Dance. Jako obchodníci jednali jako prostředníci Říše Comanche, ale v roce 1830, když se oženský kmen Cheyenne Owl Woman oženil s obchodníkem Williamem Bentem, spojenectví s Arapahos a Bent umožnilo Cheyenne obchodovat přímo s bílými.

Ten rok začaly Cheyenne rozdělovat politické rozdíly v tom, jak se vypořádat s pronikajícími Evropany. Bent si všiml, že severní Cheyenne má na sobě buvolí roucha a legíny z jelenovité kůže, zatímco jižní nosí plátěné přikrývky a legíny.

Poté, co získali koně, se Cheyenne rozštěpil: Severní šli žít v dnešních Montaně a Wyomingu, zatímco jižní šli do Oklahomy a Colorado. Severní Cheyenne se stala strážci svazku Posvátného buvolího klobouku, složeného z rohů ženského buvola, což je dar, který obdržel Erect Horns. Southern Cheyenne držel čtyři posvátné šípy (Mahuts) v domku medicíny Arrow, dar, který dostala Sweet Medicine.

V polovině 19. století po celé zemi pociťovaly obavy z bílé agrese. V roce 1864 došlo k masakru Sand Creek, při kterém plk. John Chivington vedl 1 100 silnou milici Colorado proti vesnici Northern Cheyenne v jihovýchodním Coloradu, zabil více než 100 mužů, žen a dětí a zmrzačil jejich těla.

V roce 1874 začalo téměř celé jižní Cheyenne s Southern Arapaho na rezervaci v Oklahomě, kterou zřídila americká vláda před pěti lety. V červnu 1876 Bitva o malého Bighorna došlo, kterého se účastnil severní Cheyenne a byl zabit americký vůdce kalvárie George Armstong Custer a celá jeho síla. Primární vůdci severní Cheyenne, Malý Vlk a Dull Knife, tam nebyli, ačkoli tam byl zabit syn Dull Knife.

Za odplatu za ztrátu Custera a jeho mužů, plk. Ranald S. Mackenzie vedl útok na Dull Knife a vesnici Malého Wolfa na 200 chatkách na Red Fork Powder River. Bitva na Red Fork byla pro Cheyenne ničivou ztrátou, bojovala ruka v ruce uprostřed sněhových závějů a teplot pod bodným mrazem. Mackenzie a jeho skupina zabili asi 40 Cheyenne, spálili celou vesnici a chytili 700 koní. Zbývající Cheyenne uprchl, aby zůstal (dočasně) s Lakotou vedenou Crazy Horseem.

V letech 1876–1877 se severní Cheyenne stěhoval do agentury Red Cloud poblíž Camp Robinson, kde stál Elk a několik dalších uvedlo, že půjdou na indické území (Oklahoma). V srpnu 937 Cheyenne dosáhla Fort Reno, ale několik desítek severních Cheyenne opustilo skupinu na cestě tam. Když Cheyenne dorazil k rezervaci, podmínky byly špatné, s nemocí, omezeným jídlem a bydlením, problémy s výplatou přídělu a kulturními rozdíly s tamními lidmi.

Rok po svém příjezdu do Oklahomy, 9. září 1878, opustili Malý Vlk a Dull Knife pevnost Fort Reno s 353 dalšími, z nichž pouze 70 bylo válečníků. Šli domů do Montany.

Koncem září 1878 vstoupil do Kansasu severní Cheyenne pod vedením Malého vlka a tupého nože měli tvrdé bitvy s osadníky a armádou na Trestané ženě, Viděním Sappa Creek a Beaver Zátoka. Přešli přes Platte River do Nebrasky a rozdělili se do dvou skupin: Dull Knife odvedl nemocné a starší do Agentury Red Cloud a Little Wolf vzal zbytek do řeky Tongue.

Dull Knifeova skupina byla zajata a šla do Fort Robinson, kde zůstali přes zimu 1878–1879. V lednu byli odvezeni do Fort Leavenworth v Kansasu, kde se s nimi zacházelo špatně, a vedli hladovku. Asi 50 ze skupiny uteklo a shromáždilo se v Soldier Creek, kde byly nalezeny, schované ve sněhu a chladu. V lednu 1879 zemřelo 64 severních Cheyenne; 78 bylo zajato a sedm bylo považováno za mrtvé.

Skupina malého vlka se snížila na 160, zimovala v Pískových kopcích severní Nebrasky a pak odešli na Prašnou řeku, kam dorazili na jaře 1979, a brzy začali pěstovat plodiny a dobytek. Malý Vlk se v březnu rychle vzdal poručíkovi Vilémovi P. Clark ve Fort Keogh, který psal svým nadřízeným na podporu skupiny pobývající v Montaně. Když si Malý Wolf uvědomil, co je třeba udělat, aby zůstal v Montaně, dostal se do federální federace jako „seržant“. armádní kampaň proti velkému vůdci Teton Dakoty Sitting Bull - další ve skupině Two Moon se podepsali jako skauti. Malý vlk také kultivoval vztahy s armádou, spolupracoval s Clarkem na knize o indickém znakovém jazyce a tvořil spojenectví s velitelem Fort Keogh Nelsonem Milesem, aby demonstroval, jak se Cheyenne bez sebe podporují anuity.

V roce 1880 Miles dosvědčil komisi pro volbu Senátu, že do konce roku 1879 kmen kultivoval 38 hektarů. V pozdní 1879, Miles loboval za převod Dull Knifeovy skupiny k Montaně, ačkoli to kladlo důraz na ekonomiku nově kombinované skupiny. Miles musel nechat pícninu Cheyenne na hru mimo Fort Keogh.

Trvalejší uspořádání nastalo po prosinci 1880, když Malý Vlk zabil Hladovějícího Elka, člena skupiny Two Moons, během sporu o dceru Malého Wolfa. Stydený a zneuctěný svými činy, Malý Vlk přestěhoval svou rodinu z pevnosti, aby se usadil v Rosebud Creek, jižně od Keoghu a západně od jazyka, a brzy následovalo mnoho severních Cheyenne.

Na jaře 1882 byly Dull Knife a Two Moons 'kapely usazeny v blízkosti kapely Little Wolf poblíž Rosebud Creek. Soběstačnost kapely byla pravidelně hlášena Washingtonu, ai když Washington nikdy neschválil povolení Cheyenne usadit se před rezervací, pragmatický přístup fungoval.

Přes - nebo pravděpodobněji - bílí osadníci ve Wyomingu soupeřili o to, aby byl stejný majetek usazen v severní Cheyenne, v roce 1884 americký prezident Chester A. Artur pro ně vytvořil rezervaci řeky Tongue ve Wyomingu exekutivním příkazem. Před námi byly boje: řeka Tongue, dnes pojmenovaná indická rezervace Severní Cheyenne, byla stále rezervace a stanovení hranic jejich majetku zvýšilo jejich závislost na federální vláda. Ale byla to země mnohem blíže k jejich domovským územím, která jim umožnila udržovat kulturní vazby a praktiky, které jim v Oklahomě nebyly k dispozici.

Dnes je v kmeni Cheyenne zapsáno 11 266 členů, včetně lidí na a mimo rezervace. Na řece Tongue ve Wyomingu žije celkem 7 502 lidí (Indická rezervace severní Cheyenne) a dalších 387 žije na internetu Rezervace Cheyenne a Arapaho v Oklahomě. Obě výhrady jsou uznány vládou USA a mají své vlastní řídící orgány a ústavy.

Podle amerického sčítání lidu v roce 2010 se 25 685 osob identifikovalo jako alespoň částečně Cheyenne.

• "Sčítání lidu 2010 CPH-T-6." Americké indiánské a aljašské domorodé kmeny ve Spojených státech a Portoriku: 2010. Washington DC: U.Sčítání lidu, 2014.
• Allison, James R. "Za násilím: Indické zemědělství, odstranění bílých a nepravděpodobná výstavba rezervace severní Cheyenne, 1876–1900." Great Plains Quarterly, sv. 32, ne. 2, 2012, str. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "„Obecný míli nás sem umístili“: Vojenská aliance Severní Cheyenne a svrchovaná územní práva." Americká indiánská čtvrť, sv. 37, ne. 4, 2013, str. 340-369, JSTOR, doi: 10,5250 / americká čtvrť.37.4.0340.
• . "Webs of Kinship: Family in Northern Cheyenne Nationhood"Světové knihy o jazycích a kulturách, sv. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Dědictví malého vlka: Přepisování a zpětná orientace našich vůdců zpět do historie." Recenze Wicazo Sa, sv. 26, ne. 1, 2011, str. 85-111, JSTOR, doi: 10,5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Bílá buvolí žena a krátká žena: dvě epické ženské vůdkyně v ústní tradici budování národů Cheyenne." Domorodý politický deník, sv. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. a Ramon Powers. "Exodus severní Cheyenne v historii a paměti." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot a W. Raymond Wood. "Cheyenne Primacy: Nové perspektivy na kmeni Great Plains." Plains Antropolog, sv. 56, ne. 218, 2011, str. 155-182, doi: 10,179 / pan.2011.014.