Julian apostata a pád pohanství

Když se k moci dostal římský císař Julian (Flavius ​​Claudius Julianus), křesťanství bylo méně populární než polyteismus, ale když Julian, pohan (v současném použití) známý jako "apostata", byl zabit v bitvě, byl to konec římského oficiálního přijetí polyteismu. Ačkoli byl pohanství populární, Julianova praxe byla asketičtější než normální pohanské praktiky, což může být důvod, proč pohanství selhalo, když jej apostát znovu zavedl. Od Gore Vidala Julian:

„Julian byl v Evropě vždy něco jako podzemní hrdina. Jeho pokus o zastavení křesťanství a oživení helénismu působí stále romanticky. “

Když v Persii zemřel římský císař Julian Apostate, jeho stoupenci nedokázali udržet podporu pohanství jako oficiálního státního náboženství. Tehdy to nebylo nazváno pohanství, ale bylo známo jako helenismus a je někdy označován jako helénistický pohanství.

Místo toho, aby se staré náboženství vracelo do římské říše, populární Císař ConstantineKřesťanství se znovu objevilo jako dominantní. Zdá se to zvláštní, protože křesťanství nebylo mezi lidmi tak populární jako helenismus, takže učenci hledali Julianův život a správu, aby zjistili, proč

Julian (narozen A.D. 332), synovec prvního křesťanského císaře, Constantine, byl vyškolen jako křesťan, přesto je známý jako odpadlík, protože když se stal císařem (A.D. 360), postavil se proti křesťanství. v Zánik pohanství, James J. O'Donnell navrhuje, že císařův zvláště prudký postoj proti křesťanství (a podpora dalšího monoteistického náboženství, judaismu) pramení z jeho křesťanské výchovy.

Ačkoli je taková generalizace nebezpečná, pohané času obecně považovali náboženství za soukromou záležitost, zatímco křesťané se chovali podivně ve snaze obrátit ostatní k jejich víře. Tvrdili, že to Salvation umožnila Ježíš byla jediná pravá víra. V návaznosti na Rada Nicene, Křesťanští vůdci odsoudili všechny, kteří nevěří předepsaným způsobem. Aby byl Julian pohanem staré tradice, měl by nechat každého uctívat, jak si přál. Místo toho, aby nechal každou osobu uctívat svým vlastním způsobem, Julian zbavil křesťany jejich privilegií, pravomocí a práv. Učinil tak z vlastní perspektivy: netolerantní postoj, že soukromé náboženství je předmětem veřejného zájmu. Z Zánik pohanství:

„Stručně řečeno, je nutné se podívat na náboženskou sociologii čtvrtého století se dvěma oddělenými (pokud často, a matoucí, překrývající se) rozdíly v mysli: rozlišování mezi uctívači Kristovými a uctívači jiných bohů; a to mezi muži, kteří mohli přijmout pluralitu uctívání, a těmi, kdo trvali na platnosti jediné formy náboženské zkušenosti, s vyloučením všech ostatních. ““

Jiní spisovatelé říkají, že Julian nedokázal znovu začlenit helénistické pohanství do rámce římské společnosti neschopnost učinit populární a jeho naléhání, že skutečné porozumění je průměrnému smrtelníkovi nemožné, ale je vyhrazeno filozofové. Dalším důležitým faktorem bylo, že křesťanská vyznání byla mnohem jednotnější než pohanství. Pohanství nebylo jediné náboženství a přívrženci různých bohů se navzájem nutně nepodporovali.

"Celá řada náboženských zážitků v římském světě před Konstantinem byla jednoduše zmatená: z rituálů úrodnosti dvorku přes veřejnost, státem podporované kulty mystických výstupů, které platoničtí filozofové psali s takovou oddaností - a vše mezi, přes, pod a všude kolem takové jevy. Tam byly veřejné kulty domorodé k různým částem říše, jistý obecně (jestliže často vlažně) přijal takové oddanosti božství císařů a obrovské množství soukromých nadšení. Že by takové spektrum náboženských zkušeností mělo vést k tomu, že je schopná jediná smýšlející populace formování sebe do jediného pohanského hnutí, s nímž by křesťanství mohlo bojovat, prostě není pravděpodobný."

V roce 363, když Julian zemřel, vystřídal místo něj Jovian, křesťan, přinejmenším nominálně zřejmá volba, Julianův praetorický prefekt, umírněný polyteista, Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius tuto práci nechtěl, přestože to znamenalo pokračování Julianovy mise. Pohanství bylo vůči této rozmanitosti rozmanité a tolerantní. Secundus Salutius nesdílel farní postoje nebo konkrétní přesvědčení pozdního císaře.

Žádný jiný pohan císař přišel k moci dříve, než římský stát zakázal pohanské praktiky. I přes 1700 let později jsme nadále převážně křesťanskou společností, pokud jde o naše přesvědčení, možná to byl pohanský postoj náboženské tolerance.

• Ch.23, část I Gibbon's Dějiny úpadku a pádu římské říše.
• “Julianovo pohanské oživení a pokles krevní oběti,” Scott Bradbury; Phoenix Sv. 49, č. 4 (Winter, 1995), str. 331-356.