Ženy a revoluce v Číně a Íránu

Během 20. století, oba Čína a Írán prošlo revolucemi, které výrazně změnily jejich sociální strukturu. V každém případě se role žen ve společnosti také nesmírně změnila v důsledku revolučních změn, ke kterým došlo - ale výsledky pro čínské a íránské ženy byly zcela odlišné.

Během pozdního Dynastie Qing V Číně byly ženy považovány za majetek nejprve od svých rodných rodin a poté od rodin svých manželů. Nebyli to skuteční členové rodiny - ani rodná rodina, ani manželská rodina nezaznamenaly do genealogického záznamu ženské jméno.

Ženy neměly žádná samostatná vlastnická práva ani neměly rodičovská práva na své děti, pokud se rozhodly opustit své manžely. Mnoho z nich utrpělo extrémní zneužívání ze strany svých manželů a zeťů. Po celý život se od žen očekávalo, že budou poslouchat své otce, manžela a syna. Ženský infanticid bylo běžné u rodin, které cítily, že už mají dost dcer a chtěly více synů.

Etnické Han Číňanky ze střední a vyšší třídy měly své nohy svázané, také omezit jejich mobilitu a udržet je blízko domova. Pokud by chudá rodina chtěla, aby se jejich dcera mohla dobře oženit, mohly by jí v době, kdy byla malá, svázat nohy.

Vázání nohou bylo nesnesitelně bolestivé; Nejprve byly zlomeny klenby dívky a potom byla noha svázána dlouhým pruhem látky do pozice „lotos“. Nakonec by se noha takto uzdravila. Na polích nemohla pracovat žena se svázanými nohami; Rodinná vazba se tak mohla pochlubit tím, že nemuseli posílat své dcery za prací jako farmáři.

Ačkoli čínská občanská válka (1927-1949) a komunistická revoluce způsobily obrovské utrpení v celé EU dvacáté století, pro ženy, vzestup komunismu vyústil v významné zlepšení jejich sociálního postavení. Podle komunistické doktríny měli být všichni dělníci považováni za rovnocenné, bez ohledu na jejich pohlaví.

S kolektivizací majetku už ženy nebyly ve srovnání se svými manžely znevýhodněny. "Jedním z cílů revoluční politiky podle komunistů bylo osvobození žen od systému soukromého vlastnictví ovládaného muži."

Ženy z třídy vlastněné v Číně samozřejmě trpěly ponížením a ztrátou svého postavení, stejně jako jejich otcové a manželé. Převážná většina čínských žen však byla rolníky - a získaly sociální postavení, přinejmenším, ne-li materiální prosperitu, v postrevoluční komunistické Číně.

V Íránu v rámci Pahlavských šáhů tvořily zlepšené možnosti vzdělávání a sociální postavení žen jeden z pilířů „modernizace“. Během devatenáctého století Rusko a Británie bojovaly o vliv v Íránu a šikanovaly slabé Qajar Stát.

Když se rodina Pahlavi zmocnila, snažila se posílit Írán přijetím určitých „západních“ charakteristik - včetně zvýšených práv a příležitostí pro ženy. (Yeganeh 4) Ženy mohly studovat, pracovat a pod nimi Mohammad Reza Shah Pahlavi pravidlo (1941 - 1979), dokonce i hlasování. Hlavně však bylo vzdělávání žen určeno spíše k produkci moudrých, užitečných matek a manželek než kariérních žen.

Od zavedení nové ústavy v roce 1925 do islámské revoluce v roce 1979 dostaly íránské ženy bezplatné univerzální vzdělání a zvýšily kariérní příležitosti. Vláda zakázala ženám nošení chador, pokrývka od hlavy k patě preferovaná vysoce náboženskými ženami, dokonce i násilné odstranění závojů. (Mir-Hosseini 41)

Pod šahy ženy získaly zaměstnání jako vládní ministry, vědci a soudkyně. Ženy měly právo volit v roce 1963 a zákony na ochranu rodiny z let 1967 a 1973 chránily právo žen na rozvod se svými manžely a na petici za péči o své děti.

Ženy hrály v roce 1979 důležitou roli Islámská revoluce, vylévali do ulic a pomáhali vytlačit Mohammada Rezu Šáha Pahlavího z moci, ztratili značné množství práv, jakmile Ajatolláh Khomeini převzal kontrolu nad Íránem.

Těsně po revoluci vláda rozhodla, že všechny ženy musejí nosit chadora na veřejnosti, včetně zpravodajských kotev v televizi. Ženy, které odmítly, mohly čelit veřejnému bičování a vězení. (Mir-Hosseini 42) Namísto toho, aby museli jít před soud, mohli muži ještě jednou prohlásit „Rozvedu vás“ třikrát, aby zrušili jejich manželství; ženy mezitím ztratily veškeré právo podat žalobu na rozvod.

Po Khomeiniho smrti v roce 1989 byly některé nejpřísnější interpretace zákona zrušeny. (Mir-Hosseini 38) Ženy, zejména ty v Teheránu a dalších velkých městech, začaly chodit ven ne v chaderu, ale s šátkem (sotva) zakrývajícím vlasy a s plným make-upem.

Ženy v Íránu však dnes i nadále čelí slabším právům, než tomu bylo v roce 1978. Svědectví dvou žen se rovná svědectví jednoho muže u soudu. Ženy obviněné z cizoložství musí prokázat svou nevinu, spíše než žalobce, který prokazuje svou vinu, a pokud budou usvědčeny, mohou být popraveny ukameňováním.

Revoluce ve dvacátém století v Číně a Íránu měly na práva žen v těchto zemích velmi odlišné účinky. Ženy v Číně získaly společenský status a hodnotu po EU komunistická strana převzal kontrolu; po Islámská revoluce, ženy v Íránu ztratily mnoho práv, která získaly za Pahlaviho šáhů na začátku století. Podmínky pro ženy v každé zemi se dnes liší, podle toho, kde žijí, do které rodiny se narodí a kolik vzdělání dosáhly.

Ip, Hung-Yok. "Módní vzhledy: Ženská krása v čínské komunistické revoluční kultuře," Moderní Čína, Sv. 29, č. 3 (červenec 2003), 329-361.

Mir-Hosseini, Ziba. "Konzervativní-reformní konflikt o právech žen v Íránu," Mezinárodní žurnál politiky, kultury a společnosti, Sv. 16, No. 1 (Fall 2002), 37-53.

Ng, Vivien. "Sexuální zneužívání tchánů v Čching v Číně: Případy Xing'an Huilan," Feministická studia, Sv. 20, No. 2, 373-391.

Watson, Keith. "Šáhova bílá revoluce - vzdělávání a reforma v Íránu," Srovnávací vzdělávání, Sv. 12, No. 1 (March 1976), 23-36.

Yeganeh, Nahide. "Ženy, nacionalismus a islám v současném politickém diskurzu v Íránu," Feministická recenze, No. 44 (Summer 1993), 3-18.