Polyandry v Tibetu: Bratři se vdávají za stejnou manželku

Polyandry je jméno dané kulturní praxi manželství jedné ženy více než jednomu muži. Termín polyandry, kde manželé sdílené manželky jsou bratři navzájem, je bratrská polyandrie nebo adelphic polyandry.

v Tibet, byla přijata bratrská polyandrie. Bratři si vzali jednu ženu, která opustila svou rodinu, aby se připojila k jejím manželům, a děti z manželství zdědily zemi.

Stejně jako mnoho kulturních zvyků byl polyandry v Tibetu kompatibilní se specifickými geografickými výzvami. V zemi, kde bylo málo obdělávatelných pozemků, by praxe polyandrie snížila počet dědici, protože žena má více biologických limitů na počet dětí, které může mít, než muže ano. Země by tak zůstala ve stejné rodině, nerozdělená. Manželství bratrů se stejnou ženou by zajistilo, že bratři zůstali na zemi společně, aby tuto zemi pracovali, a zajistili by tak více dospělé mužské práce. Bratrský polyandrie povolil sdílení odpovědnosti, aby se jeden bratr mohl soustředit například na chov zvířat a druhý na pole. Praxe by také zajistila, že pokud by jeden manžel potřeboval cestovat - například pro obchodní účely -, zůstal by jiný manžel (nebo více) s rodinou a půdou.

Genealogie, populační registry a nepřímá opatření pomohla etnografům odhadnout výskyt polyandrie.

Melvyn C. Goldstein, profesor antropologie na Case Western University, popsal některé podrobnosti tibetského zvyku, zejména polyandry. Zvyk se vyskytuje v mnoha různých ekonomických třídách, ale je obzvláště běžný v rolnické rodiny. V domácnosti dominuje nejstarší bratr, ačkoli všichni bratři jsou teoreticky rovnocennými sexuálními partnery sdílené manželky a děti jsou považovány za sdílené. Tam, kde taková rovnost neexistuje, někdy dochází ke konfliktu. Monogamy a polygyny jsou také praktikovány, poznamenává - polygyny (více než jedna manželka) se praktikují někdy, pokud je první žena neúrodná. Polyandry není požadavek, ale volba bratrů. Někdy se bratr rozhodne opustit polyandrickou domácnost, i když všechny děti, které mohl do té doby otcovat, zůstávají v domácnosti. Manželské obřady někdy zahrnují pouze nejstaršího bratra a někdy všechny (dospělé) bratry. Pokud jsou v době manželství bratři, kteří nejsou starší, mohou se k domácnosti připojit později.

Goldstein uvádí, že když se zeptal Tibeťanů, proč nemají jednoduše monogamní manželství bratrů a sdílejí zemi mezi dědici (místo aby se rozdělovali, jako by to dělaly jiné kultury), Tibeťané řekli, že mezi matkami bude konkurence, pokud jde o postup děti.

Goldstein rovněž poznamenává, že pro zúčastněné muže je vzhledem k omezené zemědělské půdě praxe pro polyandry prospěšná bratři, protože práce a odpovědnost jsou sdíleny, a mladší bratři mají větší pravděpodobnost bezpečného standardu živobytí. Protože Tibeťané raději nerozdělují rodinnou půdu, vyvíjí se rodinný tlak proti mladšímu bratrovi, aby dosáhl úspěchu sám.

Polyandry odmítly, na rozdíl od politických vůdců Indie, Nepála Čína. Polyandry je nyní v Tibetu v rozporu se zákonem, i když se občas stále praktikuje.

Polyandry spolu s rozšířeným celibátem mezi buddhistickými mnichy sloužily ke zpomalení růstu populace.

Thomas Robert Malthus (1766 - 1834), anglický duchovní, který studoval populační růst, domníval se, že schopnost populace zůstat na úrovni úměrné schopnosti živit obyvatelstvo souvisí s ctností a lidským štěstím. V “eseji o principu populace”, 1798, kniha já, kapitola XI, “kontroly škůdce v Indostan a Tibet,” Malthus dokumentoval praktikování polyandrie mezi hinduistickými nayry a poté diskutované polyandry (a rozšířený celibát mezi muži i ženami v klášterech) mezi Tibeťané. Čerpá z „Turnerova velvyslanectví v Tibetu“, popis kapitána Samuela Turnera o jeho cestě přes Bootan (Bhútán) a Tibet.

„Náboženský odchod do důchodu je proto častý a počet klášterů a klášterů je značný... Ale i mezi laiky pokračuje podnikání populace velmi chladně. Všichni bratři rodiny, bez jakéhokoli omezení na věk nebo počet, spojují své bohatství s jednou ženou, která je vybrána nejstaršími a považována za paní domu; a bez ohledu na to, jaký může být zisk z jejich několika pronásledování, výsledek plyne do společného obchodu.

„Počet manželů není zjevně definován ani omezen v rámci žádných limitů. Někdy se stává, že v malé rodině je jen jeden muž; a počet, jak říká Turner, může zřídkakdy převyšovat počet, který na něj v rodině Teshoo Loomboo poukázal v rodině Bydliště v sousedství, ve kterém pět bratrů pak žilo spolu šťastně s jednou ženou pod stejným konnubiálem kompaktní. Ani tento druh ligy se neomezuje pouze na nižší řady lidí; vyskytuje se také často v nejbohatších rodinách. ““

Praxe polyandry v Tibetu je možná nejznámějším a nejlépe zdokumentovaným výskytem kulturní polyandry. Ale to bylo praktikováno v jiných kulturách.

Tam je odkaz na zrušení polyandry v Lagash, Sumerian město, v asi 2300 BCE.

Hindský náboženský epický text, Mahabharata, zmiňuje ženu, Draupadi, která si vezme pět bratrů. Draupadi byla dcera krále Panchaly. Polyandry byla praktikována v části Indie poblíž Tibetu a také v jižní Indii. Někteří Pahari v severní Indii stále praktikují polyandry a bratrské polyandry se v Pandžábu staly běžnější, pravděpodobně proto, aby zabránily dělení zděděných zemí.

Jak bylo uvedeno výše, Malthus diskutoval o polyandrii mezi Nayry na malabarském pobřeží jižní Indie. Nayrs (Nairs nebo Nayars) byli Hindi, členové sbírky kasty, který někdy cvičil buď hypergamii - vdávání se do vyšších kast - - nebo polyandry, i když se zdráhá popsat toto jako manželství: „Mezi Nayry je obvyklé, že jedna nayrská žena měla připoutané ke svým dvěma mužům nebo čtyřem, nebo možná více."

Goldstein, který studoval tibetskou polyandrii, také dokumentoval polyandrii mezi lidmi Pahari, hinduistickými farmáři žijícími v nižších částech Himaláje, kteří příležitostně cvičili bratrskou polyandrii.

• „Pahari a tibetská polyandrie byla znovu objevena,“ etnologie. 17(3): 325-327, 1978.
• "Natural History" (sv. 96, ne. 3, březen 1987, str. 39-48)