Starověké spartánské veřejné vzdělávání

Podle Xenofonova „Polity of Lacedaemon“ a „Hellenica“ a Plutarchova „Lycurgus“ ve Spartě bylo dítěti, které bylo považováno za povzbuzující, dáno matce, o kterou se bude starat, až do věku 7 let. Během dne však dítě doprovázelo otce syssitia („jídelní kluby“) sedět na podlaze a zvedat Spartan clo osmózou. Lycurgus zavedl praxi jmenování státního důstojníka, payonomos, dát děti do školy, dohlížet na ně a potrestat je. Děti byly naboso, aby je povzbudily k rychlému pohybu, a povzbuzovaly je, aby se naučily odolávat živlům tím, že mají pouze jeden výstroj. Děti nikdy nebyly saturovány jídlem nebo krmením chutných jídel.

Ve věku 7 let payonomos organizoval chlapce do divizí asi 60, které každý volal ilae. Byly to skupiny vrstevníků stejného věku. Většinu času strávili v této společnosti. ilae byli pod dohledem eiren (iren) ve věku asi 20 let, v jehož domě ilae jedl. Pokud chlapci chtěli více jídla, pokračovali v lovu nebo nájezdu.

Lacedemonské děti tak vážně vykradly, že mládí ukradlo mladou lišku a schovalo ji pod jeho kabát, utrpěl ho, že mu jeho zuby a drápy vytrhaly jeho vlastní střeva, a místo toho zemřel, místo aby to nechal být vidět.

instagram viewer

(Plutarch, "Život Lycurgus")

Po večeři chlapci zpívali písně války, historie a morálky nebo eiren vyslýchá je, trénuje jejich paměť, logiku a schopnost mluvit lakonicky. Není jasné, zda se naučili číst.

Iren, nebo podřízený, s nimi zůstal po večeři trochu a jeden z nich se snažil zpívat píseň, jinému položil otázku, která vyžadovala radu a uváženou odpověď; například: Kdo byl nejlepší muž ve městě? Co si myslel o takovém jednání takového muže? Použili je tak brzy, aby vynesli správný úsudek na osoby a věci a informovali se o schopnostech nebo vadách svých krajanů. Pokud neměli odpověď na otázku Kdo byl dobrý, nebo kdo špatně pověstný občan, neměli odpověď byly vnímány jako nudné a nedbalé dispozice a měly malý nebo žádný smysl pro ctnost a čest; kromě toho měli dát dobrý důvod pro to, co řekli, a to pár slov a co nejúplnější; ten, kdo z toho selhal, nebo neodpovídal účelu, měl palec u svého pána. Někdy to udělal Iren za přítomnosti starých mužů a soudců, aby viděli, zda je potrestal spravedlivě a náležitým způsobem nebo ne; a když to udělal špatně, před chlapci ho neuspokojili, ale když byli pryč, byl povolán na účet a podstoupil opravu, pokud se dostal daleko do některého z extrémů shovívavosti nebo vážnost.
(Plutarch, "Život Lycurgus")

Nejen to byly školy pro syny Spartiate, ale také pěstounské syny. Například Xenofón poslal své dva syny do Sparty na jejich vzdělání. Takoví studenti byli povoláni trophimoi. Dokonce i synové helots a perioikoi lze připustit, protože syntrophoi nebo můry, ale pouze pokud je Spartiat přijal a zaplatil své poplatky. Pokud by se jim to povedlo výjimečně dobře, mohly by být později uznány jako Spartiaté. Vina může být faktorem, protože helots a perioikoi často si vzaly děti, které Spartiaté při narození odmítli, jako nehodné chovu.

Chlapci hráli míčové hry, jezdili na koních a plavali. Spali na rákosí a trpěli bičováním - tiše nebo znovu trpěli. Spartans studoval tanec jako druh gymnastického tréninku válečné tance a wrestling. Tato praxe byla tak důležitá, že Sparta byla známá jako místo tance z homérských dob.

V 16 letech mladí muži opouštějí chodbu a připojují se k syssicii, přestože pokračují v tréninku, aby se mohli připojit k mládeži, která se stane členy Krypteia (Cryptia).

Z mé strany až dosud nevidím žádné známky nespravedlnosti nebo chtít spravedlnosti v zákonech Lycurgus, ačkoli někteří, kdo jim připouští, že jsou dobře vynalezeni, aby udělali dobré vojáky, prohlásí je za vadné spravedlnost. Cryptia, snad (pokud to bylo jedno z Lycurgusových nařízení, jako Aristoteles říká, že to bylo), Dal jsem mu i Platónovi tento názor podobný zákonodárci a jeho vládě. Tímto nařízením smírčí soudci vyslali soukromě některé z nejmladších mladých mužů do EU země, čas od času vyzbrojena pouze svými dýkami a s trochou nezbytných opatření jim; ve dne se schovávali na místech mimo cestu a tam ležel blízko, ale v noci vydával na dálnici a zabíjel všechny Heloty, na které se mohli rozsvítit; někdy se na ně postavili přes den, když pracovali na polích, a zavraždili je. Jak také říká Thucydides ve své historii peloponézské války, že mnoho z nich poté, co byli vybráni pro svou statečnost Sparťany, věnec, jako enfranchalizované osoby, a vedl ke všem chrámům v znamení vyznamenání, krátce poté, co najednou zmizel, byl o počtu dvou tisíc; a ani tehdy ani jeden z nich nedokázal vysvětlit, jak přišli o smrt. A zejména Aristoteles dodává, že efori, jakmile vstoupili do své kanceláře, zvykli vyhlašovat válku proti nim, aby mohli být masakrováni bez narušení náboženství.
(Plutarch, "Život Lycurgus")

• Cartledge, Paule. “Gramotnost ve spartánské oligarchii.” Žurnál helénských studií, sv. 98, listopad 1978, str. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionysiacké elementy ve spartánských kultových tancích.” Phoenix, sv. 52, ne. 1/2, jaro-léto 1998, str. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Mess Příspěvky a obživy ve Spartě.” Transakce americké filologické asociace (1974–2014), sv. 114, 1984, str. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Veřejná škola v Spartě.” Řecko a Řím, sv. 3, ne. 9. května 1934, str. 129-139.
• Whitley, Jamesi. “Krétské zákony a krétská gramotnost.” American Journal of Archaeology, sv. 101, ne. 4. října 1997, str. 635-661.