Bělost: Definice v sociologii

V sociologii je bělost definována jako soubor charakteristik a zkušeností obecně spojených s tím, že je členem bílé rasy a má bílou kůži. Sociologové věří, že konstrukt bělosti je přímo spojen s korelačním konstruktem lidí barvy jako „ostatních“ ve společnosti. Z tohoto důvodu bělost přichází s celou řadou privilegia.

Nejdůležitější a nejvýznamnější věc, kterou sociologové objevili o bělosti - s bílou kůží a / nebo být identifikován jako bílý - ve Spojených státech a Evropě je bělost vnímána jako bytí normální. Bílí lidé „patří“, a proto mají nárok na určitá práva, zatímco lidé z jiných rasové kategorie- každý člen domorodých populací - je vnímán, a proto se s ním zachází jako s neobvyklým, cizím nebo exotickým.

Vidíme také „normální“ povahu bělosti v médiích. Ve filmu a televizi většina znaky hlavního proudu jsou bílé, zatímco ukazuje ty, které mají obsazení a témata zaměřená na nebílé publikum, jsou považovány za specializovaná díla, která existují mimo hlavní proud. Zatímco tvůrci televizních pořadů Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Mindy Kaling a Aziz Ansari přispívají k posunu v rasovém prostředí televize, jejich pořady jsou stále výjimkou, nikoli normou.

To, že Amerika je rasově různorodá, je realitou, ale na nebelové, kteří ji označují, se používá speciálně kódovaný jazyk rasa nebo etnika. Na druhou stranu se běloši takto nenacházejí. Američan Afričana, Asijec Američan, Indián Američan, Mexičan Američan atd. Jsou běžné fráze, zatímco „evropský Američan“ nebo „Kavkazský Američan“ ne.

Další běžnou praxí mezi bílými je konkrétně uvést rasu osoby, s níž přišli do styku, pokud tato osoba není bílá. Sociologové uznávají způsob, jakým mluvíme o signálech lidí vysílá signál, že běloši jsou „normálními“ Američany, zatímco všichni ostatní jsou Američané, kteří vyžadují další vysvětlení. Tento další jazyk a to, co to znamená, je obecně vynuceno na nebílých, čímž se vytvoří sada očekávání a vnímání, bez ohledu na to, zda tato očekávání nebo vnímání jsou pravdivá nebo Nepravdivé.

Ve společnosti, kde je bělo vnímáno jako normální, očekávané a přirozeně americké, jsou bílí zřídka požádal, aby vysvětlili svůj původ v rodině takovým způsobem, který ve skutečnosti znamená: „Co to je vy?"

Bez jejich jazykových kvalifikací, etnicita se stává volitelným pro bílé lidi. Je to něco, k čemu mají přístup, pokud si to přejí, mohou být použity jako sociální nebo kulturní kapitál. Například se od bílých Američanů nevyžaduje, aby se obcházeli a ztotožňovali se svými britskými, irskými, skotskými, francouzskými nebo kanadskými předky.

Lidé barvy jsou označeni svou rasou a etnicitou hluboce smysluplnými a následnými způsoby, zatímco slovy pozdní britský sociolog Ruth Frankenberg, běloši jsou „neoznačení“ podle popsaného jazyka a očekávání výše. Ve skutečnosti jsou bílí považováni za tak prosté jakéhokoli etnického kódování, že samotné slovo „etnický“ se vyvinulo do deskriptoru lidí barvy nebo prvků jejich kultury. Například v hitu celoživotní televizní show Project Runway, soudkyně Nina Garcia pravidelně používá "etnický" se týká oděvních vzorů a vzorů spojených s domorodými kmeny Afriky a EU Americas.

Přemýšlejte o tom: Většina obchodů s potravinami má uličku s „etnickým jídlem“, kde najdete potraviny spojené s asijskou, blízkovýchodní, židovskou a hispánskou kuchyní. Taková jídla, která pocházejí z kultur složených převážně z barevných lidí, jsou označena jako „etnická“, tj. Jiná, neobvyklá nebo exotické, zatímco všechny ostatní potraviny jsou považovány za „normální“, a proto jsou neoznačené nebo segregují do jednoho centralizovaného samostatného umístění.

Neoznačená povaha bělosti se pro některé bílé cítí nevýrazná a nepřekonatelná. To je do značné míry důvod, proč se stalo běžným, od poloviny 20. století až po dnešek, pro bílé odpovídající a konzumují prvky černé, hispánské, karibské a asijské kultury, aby se objevily mimo jiné v pohodě, kyčle, kosmopolitní, nervózní, špatné, tvrdé a sexuální.

Vzhledem k tomu, že historicky zakořeněné stereotypy rámují lidi barvy - zejména černých a domorodých Američanů -, jak k nim jsou více spojeni Země a „autentičtější“ než běloši - mnoho bílých považuje rasově a etnicky kódované zboží, umění a praktiky za přitažlivé. Přiznávání praktik a zboží z těchto kultur je způsob, jak mohou bílí lidé vyjádřit identitu, která je v rozporu s vnímáním bělosti hlavního proudu.

Gayle Wald, anglický profesor, který do značné míry psal na téma rasy, našel prostřednictvím archivního výzkumu, který se proslavil pozdě zpěvačka Janis Joplin vytvořila svoji osobnost „Pearl“ s free-wheeling, free-loving a countercultural, po zpěvačce Black blues Bessie Kovář. Wald líčí, že Joplin otevřeně hovořil o tom, jak vnímala černochy, aby měli oduševnělost, jistou syrovou přirozenost, kterou bílí lidé postrádali, a které vyústily v rigidní a dusnou očekávání osobního chování, zejména u žen, a tvrdí, že Joplin přijal prvky Smithova oblečení a vokálního stylu, aby umístil její výkon jako kritiku bílé heteronormativní role pohlaví.

Během kontrakulturní revoluce v 60. letech pokračovala daleko méně politicky motivovaná forma kulturního přivlastňování, protože mladí bílí lidé si přivlastňovali oblečení a ikonografie, jako jsou pokrývky hlavy a lapače snů z domorodých amerických kultur, aby se umístily jako kontrakulturní a „bezstarostné“ na hudebních festivalech napříč země. Později by se tento trend v přivlastňování přesunul k podobám afrického kulturního projevu, jako je rap a hip-hop.

Jako rasová kategorie postrádá jakýkoli rasově nebo etnicky kódovaný význam, „bílá“ není definována ani tak tím, čím je, ale spíše tím, čím je není-rasově kódovaný „jiný“. Jako takový je bělost něčím zatíženým sociálním, kulturním, politickým a ekonomickým významem. Sociologové, kteří studovali historický vývoj současných rasových kategorií - včetně Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin a George Lipsitz - došli k závěru, že pojem „bílý“ byl vždy chápán prostřednictvím procesu vyloučení nebo negace.

Tím, že popisuje Afričany nebo domorodí Američané jako „divoký, divoký, zaostalý a hloupý“ se evropští kolonisté vrhají do protichůdných rolí jako civilizované, racionální, pokročilé a inteligentní. Když otroci označili africké Američany, které vlastnili, za sexuálně neinhibované a agresivní, a také vytvořili obraz bělosti - zejména obrazu bílých žen - jako čistý a cudný.

V celé éře otroctví v Americe Rekonstrukcea dobře do 20. století se tyto dva konstrukty ukázaly jako zvlášť katastrofální pro africkou americkou komunitu. Černí muži a mladí lidé utrpěli bití, mučení a mučení lynčování na základě nejjemnějšího obvinění, že věnovali nežádoucí pozornost bílé ženě. Mezitím černé ženy přišly o práci a rodiny ztratily své domovy, až později zjistily, že k takzvané spouštěcí události nikdy nedošlo.

Tyto kulturní konstrukce žijí dál a nadále uplatňují vliv v americké společnosti. Když běloši označují Latinas jako „kořeněné“ a „ohnivé“, pak konstruují definici bílých žen jako krotké a vyrovnané. Když bílí stereotypní chlapci z Afriky, Ameriky a Latina jako špatní, nebezpeční děti, postaví se proti bílým dětem jako slušné a slušné - znovu, ať už jsou tyto štítky pravdivé nebo ne.

Nikde není tento rozdíl zjevnější než v médiích a soudním systému, ve kterém jsou lidé barvy běžně démonizováni jako začarovaní zločinci, kteří si zaslouží „co k nim přichází“, zatímco bílí pachatelé jsou běžně považováni za pouhé zavádějící a pustili s plácnutím na zápěstí - zejména v případech „chlapců bude chlapci."

• Ruth Frankenbergová, Ruth. "Bílé ženy, záležitosti rasy: sociální konstrukce bělosti." University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Jeden z chlapců? Studie bělosti, pohlaví a populární hudby “v části„ Whiteness: Critical Reader “, kterou vydává Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997