Buddhistické pohledy na válku

Buddhistům je válka akusala- nešťastný, zlý. Přesto buddhisté někdy bojují ve válkách. Je válka vždy špatná? Existuje něco jako "jen válka"teorie v buddhismu?"

Přestože buddhističtí učenci říkají, že v jejich učení není ospravedlnění války, buddhismus se od války vždy neoddělil. Tam je historická dokumentace to v 621, mniši od Čínský chrám Shaolin bojovali v bitvě, která pomohla založit dynastii Tang. V minulých stoletích vedli Tibetské buddhistické školy vytvořili strategické spojenectví s mongolskými válečníky a těžili z vítězství válečníků.

Spojení mezi Zen buddhismus a kultura bojovníků samuraje byla částečně odpovědná za šokující tajnou dohodu Zen a japonského militarismu ve 30. a 40. letech 20. století. Několik let, virulentní šovinismus chytil japonský Zen a učení byla zkroucena a poškozena, aby omluvila zabíjení. Zenové instituce nejen podporovaly japonskou vojenskou agresi, ale získaly peníze na výrobu válečných letadel a zbraní.

Tyto akce a nápady, pozorované z dálky času a kultury, jsou neomluvitelnými kazy

V posledních letech byli buddhističtí mniši vůdci politického a sociálního aktivismu v Asii. Saffronova revoluce v roce 2007 Barma a demonstrace z března 2008 v Tibetu jsou nejvýznamnějšími příklady. Většina z těchto mnichů je odhodlána nenásilí, i když vždy existují výjimky. Více znepokojující jsou mniši Srí Lanky, kteří vedou „Národní dědictví Jathika Hela Urumaya“ Strana, "silně nacionalistická skupina, která obhajuje vojenské řešení probíhajícího Srí Lanky." válka.

Buddhismus nás vyzývá, abychom se podívali za pouhou pravou / špatnou dichotomii. V buddhismu je akt, který zaseje semena škodlivé karmy, politováníhodný, i když je to nevyhnutelné. Buddhisté někdy bojují za obranu svých národů, domovů a rodin. To nelze považovat za „špatné“, přesto ani za těchto okolností je nenávist vůči nepřátelům stále jedem. A jakýkoli válečný akt, který zaseje semena budoucí škodlivé karmy, je stále akusala.

Buddhistická morálka je založena na principech, nikoli pravidlech. Naše zásady jsou zásady vyjádřené v Předpisy a Čtyři neměřitelné- milující laskavost, soucit, soucitná radost a vyrovnanost. Mezi naše zásady patří laskavost, jemnost, milosrdenství a tolerance. Dokonce ani ty nejextrémnější okolnosti tyto zásady nevymažou a neuspokojí je „spravedlivými“ nebo „dobrými“.

Přesto není ani „dobré“ ani „spravedlivé“ stát stranou, zatímco jsou zabíjeni nevinní lidé. A pozdní Ven. Dr. K Sri Dhammananda, mnich a učenec Theravadinů, řekl: „Buddha neučil své následovníky, aby se vzdali jakékoli formě zlé moci, ať už je to lidská nebo nadpřirozená bytost.“

V "Co buddhistická víra, “napsal Ctihodný Dhammananda,

„Buddhisté by neměli být agresory ani při ochraně svého náboženství nebo něčeho jiného. Musí se snažit, aby se vyhnul jakémukoli násilnému činu. Někdy mohou být nuceni jít do války jinými, kteří nerespektují koncept bratrství lidí, jak je učil Buddha. Mohou být vyzváni, aby bránili svou zemi před vnější agresí, a pokud se nevzdali světského života, jsou povinni připojit se k boji za mír a svobodu. Za těchto okolností nemohou být obviňováni za to, že se stali vojáky nebo se zapojili do obrany. Pokud by se však všichni měli řídit Buddhovou radou, nebyl by na tomto světě důvod k válce. Povinností každé kultivované osoby je najít všechny možné způsoby a prostředky k urovnání sporů pokojným způsobem, aniž by byla vyhlášena válka, aby zabila své lidské bytosti. ““

Jako vždy v otázkách morálka, při výběru, zda bojovat nebo ne bojovat, musí buddhista čestně zkoumat své vlastní motivace. Je příliš snadné racionalizovat, že člověk má čisté motivy, když je ve skutečnosti strach a zlost. Pro většinu z nás vyžaduje poctivost na této úrovni mimořádné úsilí a zralost a historie nám říká, že si mohou lhát i starší kněží s dlouholetou praxí.

Vyzýváme nás také, abychom rozšířili láskyplnou laskavost a soucit našim nepřátelům, i když jim čelíme na bojišti. To není možné, můžete říci, ale toto je buddhistická cesta.

Zdá se, že si lidé někdy myslí, že jeden je povinná nenávidět nepřátele. Mohou říci: „Jak můžeš dobře mluvit o někom, kdo tě nenávidí? “ Buddhistický přístup k tomu je, že se stále můžeme rozhodnout nenávidět lidi zpět. Pokud s někým musíte bojovat, pak bojujte. Nenávist je však volitelná a můžete si vybrat i jinak.

V lidské historii tak často šila válka semena, která dozrála v další válce. A často byly bitvy samy o sobě méně odpovědné za zlou karmu, než způsob, jakým okupační armáda zacházela s civilisty, nebo způsob, jakým vítěz ponížil a potlačoval dobyvatele. Přinejmenším, když je čas přestat bojovat, přestat bojovat. Historie nám ukazuje, že vítěz, který zachází s dobyvateli s velkorysostí, milosrdenstvím a shovívavostí, s větší pravděpodobností dosáhne trvalého vítězství a případného míru.

Dnes je v amerických ozbrojených silách více než 3000 buddhistů, včetně některých buddhistických kaplánů. Dnešní buddhističtí vojáci a námořníci nejsou prvními v americké armádě. Během druhé světové války, přibližně polovina vojáků v japonsko-amerických jednotkách, jako je 100. prapor a 442. pěší, byli buddhisté.

V jaře 2008 vydání TříkolkaTravis Duncan napsal o kapli Vast Refuge Dharma Hall na Americké akademii leteckých sil. Na akademii je v současné době 26 kadetů, kteří praktikují buddhismus. Při zasvěcení kaple reverend Dai En Wiley Burch z dutých kostí Rinzai Zenová škola řekla: „Bez soucitu je válka zločinnou činností. Někdy je nutné brát život, ale nikdy život nebereme jako samozřejmost. “