Definice a příklady parrhezie

v klasická rétorika, parrhezie je zdarma, upřímná a nebojácná mluvený projev. Ve starořeckém myšlení znamenalo mluvení s parrhezií „říkat všechno“ nebo „mluvit něčí mysl“. „Netolerance parrhesie,“ poznamenává S. Sara Monoson, “označila tyranii helénské a perské odrůdy v aténském pohledu... Spojení svobody a parrhesie v demokratickém sebevědomí... fungoval tak, že tvrdil dvě věci: kritický přístup vhodný pro demokratického občana a otevřený život slibovaný demokracií “(Platónovo demokratické zapletení, 2000).

Příklady a pozorování

Sharon Crowley a Debra Hawhee: Autor knihy [Rhetorica] a Herennium diskutoval a postava myšlení volal parrhezie („upřímnost řeči“). Toto číslo se vyskytuje, „když mluvíme před těmi, kterým dlužíme úctu nebo strach, přesto uplatňujeme své právo promluvte, protože se zdá, že jsme oprávněni je zatknout, nebo jim jsou lidé drazí, za nějakou chybu “(IV xxxvi 48). Například: „Správa univerzity tolerovala nenávistné projevy v tomto kampusu, a proto jsou do jisté míry odpovědné za její široké použití.“ Protichůdná postava je

litoty (podhodnocení), kde rétor snižuje některé rysy situace, které jsou zjevné všem.

Kyle Grayson: Chcete-li nejlépe odrážet významy ve svém vlastním kontextu, parrhezie je třeba myslet jako na „pravou řeč“: parrhesiastes je ten, kdo mluví pravdu. Parrhesia požadoval, aby mluvčí používal co nejpřímější slova a výrazy, aby bylo jasné, že cokoli, co by mohl říci, bylo jeho vlastní názor. Jako „řečová aktivita“ parrhezie byl z velké části omezen na občany muže.

Michel Foucault: Co je v podstatě v sázce parrhezie je to, co by se dalo nazvat, poněkud impresionisticky, upřímnost, svoboda a otevřenost, což vede k tomu, co říká člověk musí říci, jak si člověk přeje říci, když si to člověk přeje říci, a ve formě si člověk myslí, že je nutné říci to. Termín parrhezie je tak svázán s výběrem, rozhodnutím a postojem mluvícího, že jej Latinové přeložili přesně, libertas [mluvit volně].

Cornel West: Malcolm X je skvělým příkladem parrhezie v černé prorocké tradici. Tento termín sahá zpět do řádku 24A Plata Omluva, kde říká Sokrates, příčinou mé neoblíbenosti byla moje parrhesie, moje nebojácná řeč, moje upřímná řeč, moje obyčejná řeč, moje nevyzkoušená řeč. Hip hopová generace hovoří o „udržení skutečnosti“. Malcolm byl tak reálný, jak se zdá. James Brown hovořil o tom, že je to funky. Malcolm byl vždy. "Přineste funk, přivezte pravdu, přineste realitu.. . .
„Když se Malcom podíval na černý život v Americe, viděl nevyužitý potenciál; viděl nerealizované cíle. Tento druh prorockého svědka nemůže být nikdy zničen. Nebyl nikdo jako on, pokud jde o odvahu riskovat život a končetinu, aby o Americe hovořil tak bolestně.

Prezident Dwight Eisenhower: Ročně utrácíme jen za vojenskou bezpečnost více, než je čistý příjem všech korporací Spojených států. Nyní je toto spojení nesmírného vojenského zařízení a velkého zbrojního průmyslu v americké zkušenosti nové. Celkový vliv - ekonomický, politický, dokonce duchovní - je cítit v každém městě, v každém státním domě, v každé kanceláři federální vlády. Uznáváme nezbytnou potřebu tohoto vývoje. Nesmíme však opomenout pochopit jeho závažné důsledky. Zapojena je naše práce, zdroje a živobytí. Stejná je také struktura naší společnosti. Ve vládních radách se musíme chránit před získáním neoprávněného vlivu, ať už vyhledávaného nebo nevyvolávaného, ​​vojensko-průmyslovým komplexem. Potenciál pro katastrofální vzestup nesprávné síly existuje a bude přetrvávat. Nikdy nesmíme dovolit, aby váha této kombinace ohrozila naše svobody nebo demokratické procesy. Neměli bychom nic považovat za samozřejmost. Pouze ostražitý a znalý občan dokáže přimět správné propojení obrovského průmyslového a vojenského stroje obrany s našimi mírovými metodami a cíli, aby mohla prosperovat bezpečnost a svoboda spolu... Odzbrojení se vzájemnou ctí a důvěrou je trvalým imperativem. Společně se musíme naučit, jak skládat rozdíly, nikoli se zbraněmi, ale s intelektem a slušným účelem. Protože tato potřeba je tak ostrá a zjevná, přiznávám, že stanovuji své oficiální povinnosti v této oblasti s určitým pocitem zklamání. Jako ten, kdo byl svědkem hrůzy a přetrvávajícího smutku války, jako ten, kdo ví, že jiná válka to může úplně zničit civilizace, která byla tak pomalu a bolestně stavěna po tisíce let, si přeji, abych dnes večer mohla říci, že trvalý mír je v pohled.
„Naštěstí mohu říci, že se válce vyhnulo. Bylo dosaženo stálého pokroku směrem k našemu konečnému cíli. Ale toho zbývá ještě udělat.

Elizabeth Markovits: Četl jsem S. Vynikající práce Sary Monosonové parrhezie (upřímná řeč) ve starověkých Athénách. Myslel jsem, to je ono- Můžeme použít tuto etiku parrhesie jako náš vlastní demokratický ideál! Ale pak jsem si začal povšimnout, že naše populární kultura ve skutečnosti již chválila něco jako parrhezie: rovné řeči. Političtí teoretici mají také podobnou etiku: upřímnost. Problém však byl v tom, že mnoho přímočarých mluvčích vypadalo hluboce nedemokraticky: přímá řeč se zdála být trope, další nástroj zdvořilých politiků a inteligentních manažerů reklamy.