Proč se Hatshepsut stal králem? Proč zůstat u moci?

Asi v 1473 BCE, žena, Hatshepsut, učinil bezprecedentní krok, aby se stal egyptským králem s plnou mocí králové a mužskou identitou. Asi dvě desetiletí tak přemístila svého nevlastního syna a synovce Thutmose III, převzal dědice jejího manžela. A učinila to v době relativního míru a značné ekonomické prosperity a stability v Egyptě; většina žen, které vládly jako vladaři, nebo pouze v chaotických dobách. Zde je shrnutí některých současných úvah o Hatšepsutových motivacích stát se - a zůstat - faraonem Egypta.

Hatshepsut počáteční pravidlo bylo jako vladař pro jejího nevlastního syna, a ačkoli ona byla líčena jako nadřízená pravítka a on jako junior partner v jejich pravidlu, ona zpočátku nevzala plnou královskou loď. Vládla jako vladařka a chránila trůn pro dědice svého manžela a v nedávných stopách ji sledovala. Vládly jiné ženy 18. dynastie v tomto vztahu.

Vládkyně žen před Hatšepsutem vládla jako matka dalšího krále. Hatshepsutova regency však byla poněkud odlišná, a tak její legitimita ve vládnutí nemusí být tak jasná.

U králů starověkého Egypta často používáme název Faraon- slovo odvozené od egyptského slova, které se začalo používat pro jednotlivce pouze s Novým královstvím, o době Thutmose III. Význam slova je “velký dům” a dříve mohl odkazovat se na vládu nebo, možná, královský palác. Více obecný “král” je pravděpodobně přesnější titul pro popis královských pravítek starověkého Egypta. Ale pozdější použití učinilo titul “Pharaoh” obyčejný pro nějakého egyptského krále.

Ve starověkém Egyptě neexistuje slovo, které by odpovídalo anglickému slovu „královna“ - to je, ženský ekvivalent krále. V angličtině je obvyklé používat slovo „královna“ nejen pro ženy, které vládly jako plně rovnocenné králům, ale také pro souboje králů. Ve starověkém Egyptě a více k bodu osmnácté dynastie patří mezi názvy králů také tituly jako Královská manželka nebo Velká manželka krále. Pokud by byla způsobilá, mohla by být také označena jako Kingova dcera, Kingova matka nebo Kingova sestra.

Velká manželka krále může být také nazývána Boží manželkou, pravděpodobně odkazující na náboženskou roli manželky. S novým královstvím, bůh Amun stal se ústřední, a několik králů (včetně Hatshepsut) líčil sebe jak božsky koncipovaný bohem Amunem, který přichází k Velké manželce svého (pozemského) otce v podobě tohoto otce. Převlek by chránil manželku před obviněními z cizoložství - jednoho z nejzávažnějších trestných činů proti manželství ve starověkém Egyptě. Současně příběh o božském rodiči dává lidem vědět, že nový král byl vybrán, aby vládl, a to i z početí, bohem Amunem.

První manželky krále, které byly pojmenovány jako Boží manželka, byly Ahhotep a Ahmos-Nefertari. Ahhotep byla matkou zakladatele osmnácté dynastie Ahmose I. a sestrou / manželkou Ahmose I. Ahmos-Nefertari. Ahhotep já jsem byla dcera předchozího krále, Taa já, a manželka jejího bratra, Taa II. Titul Boží manželka byl nalezen na její rakvi, takže to možná nebylo použito během jejího života. Byly nalezeny nápisy, které pojmenovaly Ahmos-Nefertari jako Boží manželku. Ahmos-Nefertari byla dcerou Ahmose I. a Ahhotepa a manželky Amenhotepa I.

Titul Boží manželka byl později použit pro jiné Velké manželky, včetně Hatšepsuta. To bylo také používáno pro její dceru, Neferure, kdo zřejmě používal to když vystupuje v náboženských obřadech po matce Hatshepsut poté, co Hatshepsut převzala moc, titul a podobu muže král.

Titul upadl velmi mimo použití uprostřed osmnácté dynastie.

Ve starověkém Egyptě také nebylo slovo „regent."

Když ženy dříve v osmnácté dynastii vládly za své syny během synové menšiny, byly označeny titulem „Králova matka.

S Hatshepsutem by název „Králova matka“ byl problematický. Její manžel, Thutmose II, zemřel, když jeho jediný známý přežívající syn byl pravděpodobně docela mladý. Matka Thutmose III byla malá, pravděpodobně ne-královská manželka jménem Isis. Isis měla titul, Kingova matka. Hatshepsut, jako králova velká manželka, nevlastní sestra jejího manžela, Thutmose II, měla větší nárok na královský původ než matka Thutmose III, Isis. Hatshepsut byl ten, který byl vybrán jako vladař.

Ale Thutmose III byl její nevlastní syn a synovec. Hatšepsut měl tituly Královy dcery, Královské sestry, Velké královy manželky a Boží ženy - ale nebyla královskou matkou.

To může být součástí důvodu, proč se stalo - nebo se zdálo v té době - ​​nezbytné, aby Hatshepsut získal další titul, který pro královskou manželku nebývalý: Král.

Je ironií, že přijetím titulu „Král“ může Hatshepsut také znesnadnit nástupcům, aby si udržovali jakoukoli veřejnou paměť její spoluvládnutí nebo regency pro Thutmose III.

Starší verze Hatshepsutova příběhu předpokládají, že Hatshepsut se zmocnil moci a vládl jako „zlý nevlastní matka, “a že její nevlastní syn a nástupce se po smrti pomstili tím, že odstranili její paměť z historie. Stalo se to?

Brzy po důkazu o existenci ženského faraona Hatshepsut, byl obnoven v 19. století, archeologové na to přišli

1. Hatšepsut vládl jako král, a nejen regent pro jejího nevlastního syna, Thutmose III;
2. někdo, pravděpodobně Thutmose III, zničil nápisy a sochy a pokoušel se zjevně odstranit důkaz o tomto pravidlu; a
3. Hatšepsut měl neobvykle blízký vztah s obyčejným obyvatelem, Senenmutem.

Závěr, který mnozí kreslili, byl tím, co se nyní označuje jako příběh „zlá nevlastní matka“. Předpokládalo se, že Hatšepsut využil pravého dědického potomka nebo mládí a zmocnil se ho moci.

Předpokládalo se také, že Hatšepsut vládl vedle Senenmetu nebo alespoň s jeho podporou a že jej vzal za svého milence.

Jakmile Hatshepsut zemřel, mohl Thutmose III v tomto příběhu svobodně vykonávat svou vlastní sílu. Z nenávisti a nenávisti provedl zlý pokus o vymazání její paměti z historie.

Ačkoli stopy tohoto příběhu lze stále nalézt v mnoha referenčních zdrojích, zejména ve starších, příběh „zlé nevlastní matky“ se nakonec stal podezřelým. Nové archeologické nálezy - a možná i měnící se kulturní předpoklady v našem vlastním světě, které ovlivnily předpoklady egyptologů - vedly k vážnému výslechu „Hatšepsut zlé nevlastní matky“ mýtus.

Ukázalo se, že kampaň za odstranění Hatshepsutových nápisů byla selektivní. Obrazy nebo jména Hatshepsut jako královna nebo kněžka byly mnohem méně pravděpodobné, že budou znehodnoceny, než obrázky nebo jména Hatshepsut jako krále. Obrazy, které veřejnost pravděpodobně neuvidí, budou mnohem méně pravděpodobně napadeny než ty, které byly zřejmé.

Bylo také zřejmé, že k kampani nedošlo okamžitě poté, co Hatshepsut zemřel a Thutmose III se stal jediným vládcem. Dalo by se očekávat, že kampaně plné nenávisti zakořeněné v hlubokém odporu se budou konat rychleji.

Předpokládalo se, že zeď kolem dna Hatšepsutových obelisků byla postavena Thutmosou III, aby zakryla obrazy Hatshepsutu. Datum zdi bylo stanoveno asi dvacet let po Hatšepsutově smrti. Protože obrazy na spodní zakryté části obelisků nebyly defacovány a představovaly Hatshepsuta jako krále, vedlo to k závěr, že Thutmose III trvalo alespoň dvacet let, než se dostal k tomuto doslovnému zakrytí Hatshepsut's královská loď.

Alespoň jedna skupina, francouzský archeologický tým, dospěla k závěru, že sama Hatshepsut nechala postavit zeď. Znamená to, že kampaň Thutmose III mohla být okamžitá?

Ne - protože nové důkazy ukazují, že sochy s kartušemi pojmenovanými Hatšepsut jako král byly postaveny asi deset let do jediné vlády Thutmose III. Dnes egyptologové obecně docházejí k závěru, že Thutmose III trvalo alespoň deset až dvacet let, než se dostal k odstranění důkazů Hatšepsut jako král.

Chcete-li si přečíst některé ze starších zdrojů, měli byste si myslet, že Thutmose III je nečinný a neaktivní až do smrti jeho „zlé nevlastní matky“. To bylo obyčejně hlásil, že po Hatšepsutova smrt se Thutmose III pustil do řady vojenských kampaní. Důsledek: že Thutmose III byl bezmocný, zatímco Hatshepsut žil, ale poté byl tak vojensky úspěšný, že ho někteří nazývali egyptským Napoleonem.

Nyní byly interpretovány důkazy, které ukazují, že poté, co byl Thutmose III dostatečně starý, a před Hatšepsutovou smrtí se stal hlavou Hatšepsutovy armády a vlastně provedl několik vojenských kampaní.

To znamená, že je velmi nepravděpodobné, že Hatshepsut držel Thutmose III jako virtuální vězně, bezmocný až do její smrti, aby převzal moc. Ve skutečnosti byl jako hlava armády v pozici, kdy se chopil moci a během ní svrhl nevlastní matku po celý život, kdyby to byl - jak by to měl příběh „bezbožné nevlastní matky“ - oslavující zášť a nenávist.

Když Hatšepsut převzal moc jako král, činila tak v souvislosti s náboženskou vírou. Tuto mytologii bychom dnes mohli nazvat, ale ke starověkému Egypťanovi byla identifikace krále s určitými božstvy a mocnostmi nezbytná pro bezpečnost sjednoceného Egypta. Mezi těmito božstvy byli Horus a Osiris.

Ve starověkém Egyptě, včetně doby osmnácté dynastie a Hatshepsut, role krále byla svázána s teologií - s vírou o bohové a náboženství.

V době osmnácté dynastie byl král (faraon) identifikován se třemi samostatnými mýty o stvoření, z nichž všechny představovaly muže vykonávajícího generativní tvůrčí sílu. Stejně jako u mnoha jiných náboženství byla tato identifikace krále s generativitou považována za základ generativity země. Jinými slovy, královská moc byla považována za základ egyptského přežití, prosperity, síly, stability a prosperity.

Starověký Egypt bylo pohodlné s dualitou člověk / božství - s myšlenkou, že někdo může být člověk i božský. Král měl jak lidské, tak korunní jméno - nemluvě o Horusově jménu, zlatém Horusově jménu a dalších. Král „hrál v rituálech“ - ale pro Egypťany byla identifikace osoby a boha skutečná, ne hraní.

Kings převzali identitu s různými bohy v různých časech, aniž by snížili sílu a pravdu identifikace v egyptské teologii.

Věří se, že náboženské rituály týkající se krále znovu vytvářejí zemi. Když král zemřel a mužský dědic byl příliš mladý na to, aby převzal roli kreativních mužských bohů v rituálech, byla otevřena otázka: zda Egypt mohl během této doby prosperovat a být stabilní.

Člověk si klade otázku, zda by to mohla být i pravda: kdyby se ukázalo, že Egypt je silný a stabilní a prosperující bez těch rituálů zaměřených na muže-krále by možná neexistovaly otázky o tom, zda byl král nutné? Zda byl chrám a jeho rituály nutné?

Hatšepsut začal se svým nevlastním synem a synovcem Thutmosou III. Pokud by měla dostatečně chránit egyptskou sílu a sílu v době, kdy by Thutmose III byl dost starý na to, aby mohl vykonávat sílu sám, mohl by to být považováno za nezbytné - Hatsepsutem? kněží? soud? - za to, aby Hatšepsut převzal tyto náboženské role. Může být považováno za nebezpečnější opomenout tyto obřady, než aby Hatshepsut předpokládal mužnost, o které se předpokládalo, že je potřebuje k jejich řádnému provedení.

Jakmile Hatshepsut učinila krok, aby se stala plně králem, šla do velké míry, aby to ospravedlnila „správná věc“ - to vše bylo v pořádku s vesmírem, dokonce i se ženou, která převzala muže a krále role.

Mnoho královských králů (faraonů) starověkého Egypta se oženilo se svými sestrami nebo nevlastními sestrami. Mnoho králů, kteří sami nebyli synem krále, bylo provdáno za dceru nebo sestru krále.

Toto vedlo některé egyptology, od 19. století, zveřejnit teorii „dědice“: tato posloupnost byla díky dědičnosti v matriarchální řádek. Tato teorie byla aplikována na Osmnáctá dynastie, a přemýšlel vysvětlit zdůvodnění Hatshepsut mohl použít k prohlašování sebe za krále. Ale v osmnácté dynastii existuje řada případů, kdy je známo nebo podezřelé, že královská matka a / nebo manželka nejsou královské.

Amenhotep I., předchůdce Hatšepsutova otce, Thutmose I., se oženil s Meryetamunem, který mohl, ale nemusí být jeho sestrou, a tedy královský. Thutmose jsem nebyl syn královské ženy. Manželky Thutmose I., Ahmes (matka Hatšepsuta) a Mutneferet, mohou nebo nemusí být dcerami Ahmose I. a sestrami jeho syna Amenhotepa I.

Thutmose II a III nebyli syny královských žen, pokud je známo. Oba se narodili z menších, ne královských manželek. Matka Amenhotep II a manželka Thutmose III, Meryetre, téměř určitě nebyla královská.

Je zřejmé, že královská hodnost mohla být v osmnácté dynastii vnímána jako procházení otcem nebo matkou.

Ve skutečnosti touha Thutmose III zdůraznit legitimitu sestupu svého syna Amenhotepa II skrze patrilineální linii Thutmose I, II a III může být hlavním motivem pro odstranění obrázků a nápisů, které dokumentují, že Hatshepsut byl král.

Pokud si myslíme, že chápeme, proč Hatshepsut nebo její poradci cítili, že je nutné převzít plnou královskou loď, existuje jeden zbývá otázka: Proč, když se Thutmose III stal dost starý na to, aby vládl, nevyužil moc nebo Hatšepsut krok stranou dobrovolně?

Ženský faraón Hatšepsut vládl více než dvě desetiletí, nejprve jako regent pro svého synovce a nevlastního syna, Thutmose III, poté jako plný faraon, přičemž se domníval i mužská identita.

Proč se Thutmose III nestal faraonem (králem), jakmile dospěl? Proč neodstránil svou nevlastní matku, Hatšepsut, z královského království a nepřevzal moc pro sebe, když byl dost starý na to, aby vládl?

Odhaduje se, že Thutmose III byl velmi mladý v době, kdy jeho otec, Thutmose II, zemřel, Hatshepsut, manželka a nevlastní sestra Thutmose II, a tím nevlastní matka a teta Thutmose III, se stala regentem pro mladé král.

V raných nápisech a obrázcích jsou Hatshepsut a Thutmose III zobrazeny jako spolutvůrci, přičemž Hatshepsut zaujímá vyšší postavení. A v roce 7 jejich společné vlády Hatšepsut převzal plnou moc a identitu krále a je od té doby oblečený jako mužský král.

Z důkazů vyplývá, že vládla více než 20 let. Určitě by Thutmose III byl dost starý na to, aby na konci té doby převzal moc, ať už násilím nebo ve spolupráci Hatšepsut? Znamená to, že Hatšepsut neodstoupil stranou, její uzurpaci moci proti vůli Thutmose III? Pro jeho slabost a bezmocnost, jako v případě již široce přijímaného příběhu „bezbožná nevlastní matka“?

Ve starověkém Egyptě byl král svázán s několika náboženskými mýty. Jedním z nich byl mýtus Osiris / Isis / Horus. Král byl během života identifikován s Horem - jedním z královských formálních titulů byl „Horus“ jméno: “Po smrti krále se král stal Osirisem, otcem Horuse, a novým králem se stal novým Horus.

Co by udělalo s touto identifikací božstev Horuse a Osirise s králem, kdyby předchozí král nezemřel dříve, než nový král převzal plnou královskou loď? V egyptské historii jsou někteří králové, kteří vládnou společně. Ale bývalý Horus nemá přednost. Neexistoval způsob, jak se stát „ne-králem“. Jedině smrt mohla vést k novému králi.

S největší pravděpodobností bylo v síle Thutmose III svrhnuto a zabít Hatšepsuta. Byl generálem její armády a jeho vojenská zdatnost po její smrti svědčí o jeho schopnosti a ochotě riskovat. Ale nevstal a udělal to.

Takže pokud Thutmose III nenáviděl svou nevlastní matku Hatšepsut a z nenávisti ji chtěl svrhnout a zabít, pak má smysl, aby kvůli Maatovi (řád, spravedlnost, správnost), že spolupracoval s ní, aby zůstal králem, jakmile učiní krok, kdy se prohlásí král.

Hatšepsut se již zjevně rozhodl - nebo se kněží nebo poradci pro ni rozhodli - že musí převzít roli krále a mužské identity, protože neexistovala ani priorita pro ženy Horus nebo Osiris. Prolomit identifikaci krále mýtem Osirise a Horuse by také znamenalo zpochybnit samotnou identifikaci, nebo se zdálo, že Egypt otevírá chaosu, opak Maátu.

Hatšepsut mohl být v podstatě upoután identitou krále až do své vlastní smrti, kvůli prosperitě a stabilitě Egypta. A také byl uvíznut Thutmose III.

Mezi konzultované zdroje patří:

• James H. Breasted. Dějiny Egypta od nejstarších dob po perské dobytí. 1905.
• Kara Cooney. Rozhovor, 3. července 2007.
• Aidan Dodson a Dyan Hilton. Kompletní královské rodiny starověkého Egypta. 2004.
• W. F. Edgertone. Thutmosidová posloupnost. 1933.
• Zahi Hawass. Říše faraonů. 2006.
• John Ray. "Hatšepsut: ženský faraon." Historie dnes. Svazek 44 číslo 5, květen 1994.
• Catharine H. Roehrig, redaktor. Hatshepsut: Od královny k faraonovi. 2005. Mezi přispěvatele článků patří Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Tajemství egyptské ztracené královny. První vysílání: 15. 7. 2007. Discovery Channel. Brando Quilico, výkonný producent.
• Joyce Tyldesley. Kronika královen Egypta. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut Ženský faraon. 1996.