v postmodernista teorie, subjektivita znamená brát perspektivu individuálního já, spíše než nějaké neutrální, objektivní, perspektiva, zvenčí vlastní zkušenosti. Feministka teorie bere na vědomí, že ve většině spisů o historii, filozofii a psychologii se obvykle zaměřuje na mužskou zkušenost. Historický přístup žen k historii bere vážně sebe sama jednotlivých žen a jejich žitou zkušenost, nejen spojenou se zkušenostmi mužů.
Jako přístup k historii žen, subjektivita dívá se na to, jak žila sama žena („subjekt“) a viděla svou roli v životě. Subjektivita bere vážně zkušenosti žen jako lidí a jednotlivců. Subjektivita se zaměřuje na to, jak ženy vnímaly své činnosti a role jako přispívající (či nikoli) k její identitě a významu. Subjektivita je pokus vidět historii z pohledu jednotlivců, kteří tu historii žili, zejména včetně obyčejných žen. Subjektivita vyžaduje brát vážně „ženské vědomí“.
Klíčové rysy subjektivního přístupu k historii žen:
- je to kvalitativní spíše než kvantitativní studie
- emoce je bráno vážně
- vyžaduje to jakýsi historický empatie
- bere to vážně žitá zkušenost žen
V subjektivním přístupu se historik ptá „nejen toho, jak gender definuje zacházení se ženami, povolání, a tak dále, ale také jak ženy vnímají osobní, sociální a politické významy bytí žen. “Od Nancy F. Cott a Elizabeth H. Pleck, Vlastní dědictví, "Úvod."
Stanfordská encyklopedie filozofie vysvětluje to takto: „Vzhledem k tomu, že ženy byly obsazeny jako menší formy mužského jedince, paradigma já, které získalo v USA popularitu kultura a západní filozofie jsou odvozeny ze zkušeností převážně bílých a heterosexuálních, většinou ekonomicky zvýhodněných mužů, kteří ovládali sociální, ekonomická a politická moc a kteří ovládli umění, literaturu, média a stipendia. “Proto přístup, který zvažuje subjektivitu, může předefinovat kulturní koncepce dokonce i „já“, protože tento koncept představoval spíše mužskou normu než obecnější lidskou normu - nebo spíše mužskou normu byl vzat k být ekvivalent obecné lidské normy, nezohledňující skutečné zkušenosti a vědomí žen.
Jiní poznamenali, že filosofická a psychologická historie mužů je často založena na myšlence oddělit se od matka, aby se vyvinulo self - a tak mateřská těla jsou viděna jak pomocný k “člověku” (obvykle muž) Zkušenosti.
Simone de Beauvoir, když napsala „On je Subjekt, je Absolutní - ona je Jiná“, shrnula problém pro feministky, které má subjektivita řešit: to prostřednictvím většiny lidí historie, filozofie a historie viděli svět skrze mužské oči, viděli ostatní muže jako součást předmětu historie a viděli ženy jako ostatní, jiné subjekty, sekundární, dokonce i aberace.
Ellen Carol DuBois je mezi těmi, kdo zpochybnili tento důraz: „Existuje zde velmi záludný druh antifeminismu ...“, protože má sklon ignorovat politiku. („Politika a kultura v historii žen“, Feministická studia 1980.) Ostatní vědci historie žen zjišťují, že subjektivní přístup obohacuje politickou analýzu.
Teorie subjektivity byla také aplikována na jiná studia, včetně zkoumání historie (nebo jiných oborů) z hlediska postkolonialismu, multikulturalismu a antirasismu.
V ženském hnutí slogan "osobní je politický„byla další forma rozpoznávání subjektivity. Feministky se spíše než analyzovaly problémy, jako by byly objektivní, nebo mimo analyzované lidi, dívaly na osobní zkušenost, žena jako subjekt.
Objektivnost
Cíl objektivnost ve studiu historie se odkazuje na mít perspektivu, která je bez zaujatosti, osobní perspektivy a osobního zájmu. Kritika této myšlenky je jádrem mnoha feministických a postmodernistických přístupů k historii: myšlenka, že člověk může „vykročit úplně ven“, je vlastní historie, zkušenosti a perspektiva iluze. Všechny účty historie volí, která fakta mají zahrnovat a která mají být vyloučena, a dochází k závěrům, které jsou názory a interpretace. Není možné úplně znát vlastní předsudky ani vidět svět z jiného než vlastního pohledu, tato teorie navrhuje. Většina tradičních studií historie tak, že vynechává zkušenosti žen, předstírá, že je „objektivní“, ale ve skutečnosti jsou také subjektivní.
Feministická teoretička Sandra Hardingová vyvinula teorii tohoto výzkumu, která je založena na skutečných ženách zážitky jsou ve skutečnosti objektivnější než obvyklé androcentrické (na muže zaměřené) historické přístupy. Tuto „silnou objektivitu“ nazývá. V tomto pohledu historik spíše než jednoduše odmítá objektivitu zkušenosti těch, kteří jsou obvykle považováni za „ostatní“ - včetně žen - přispívají k celkovému obrazu historie.