Citace „Věci se rozpadají“

Chinua AchebeKlasický román předkoloniální Afriky z roku 1958, Věci se rozpadají, vypráví příběh Umuofie a změny, které komunita zažívá v průběhu asi deseti let, jak je vidět prostřednictvím Okonkwo, místního muže postavy. Okonkwo je založeno na starším stylu, ve kterém jsou oceňovány především tradiční mužství, akce, násilí a tvrdá práce. Následující výběr z Věci se rozpadají citace ilustrují Okonkwův svět a jeho boj o přizpůsobení se měnícím se dobám a kulturní invazi.

Tato krátká pasáž představuje jeden z hlavních prvků spiknutí knihy a poskytuje pohled na Umuofiův systém práva a spravedlnosti. Poté, co muž z Mbaina, sousedního klanu, zabije dívku z Umuofie, dostane jeho vesnice ultimátum, aby se vypořádala se situací: musí si vybrat mezi násilím nebo lidskou nabídkou. Tato událost odhaluje vysoce maskulinní povahu této společnosti, protože jediným způsobem, jak lze za násilí zodpovědět, je roztrhat komunitu ještě dále. Navíc trest, ať už je zvolen kterýkoli, není přímo uložen pachateli trestného činu - a to buď útočí na město jako celek nebo se životy dvou nevinných mladých lidí navždy změní proti jejich vůli. Spravedlnost je tedy, jak je zde zastoupeno, mnohem více o pomstě než o rehabilitaci.

Navíc je zajímavé, že (lidská) kompenzace není přímým výměnným způsobem, ale že Umuofii musí být předány dva jednotlivci. To se zdá být dostatečně rozumné jako určitý druh návratnosti principu a úroku, ale je třeba poznamenat, že jeden z lidí obchodoval musí být „panna“. To dále zdůrazňuje maskulinní zaměření tohoto rozsudku a sexualizuje situaci jako celek. Ve skutečnosti vidíme toto genderování zločinu znovu později v knize, když se odkazuje na Okonkwovo neúmyslné zavraždění syna Ogbuefiho. jako „ženský zločin“. Tato chvíle tedy v románu brzy stanoví několik klíčových prvků této komunity opory.

V tuto chvíli jsme si všimli Okonkwovy měkčí stránky, ačkoli je opatrný, aby se ujistil, že to nikdo kolem něj nevidí. Zvláště zajímavé je, že Okonkwův kód nemá potlačovat nebo skrývat všechny emoce - jen všechny ty, které nejsou hněvem. Tato reakce pramení z jeho všudypřítomné potřeby, aby se zdála silná, jak zdůrazňuje jeho myšlenka, že „projevovat náklonnost bylo známkou slabosti; jediná věc, kterou stojí za to prokázat, byla síla. “ Co je také na vědomí, i když to není uvedeno v této pasáži, je to, že Okonkwo je laskavost Ikemefuna, chlapec poskytnutý jako kompenzace od Mbaina, pramení z jeho pracovitosti, která stojí na rozdíl od Okonkwova vlastního syna dispozice. Bez ohledu na to Okonkwo zachází se svým adoptivním synem stejným způsobem jako se všemi ostatními - „s těžkou rukou.“

Okonkwo nedostatek empatie a jeho ochota použít sílu k tomu, aby se vyjádřil, se projevuje také v jeho fyzické povaze - ve svém klanu se nakonec dostal do popředí jako renomovaný zápasník. Rovněž byl neústupný vůči své touze stát se jako jeho otec, který byl slabý a nemohl se o sebe postarat. Ačkoli stručná, tato pasáž poskytuje vzácný okamžik psychologického nahlédnutí do jinak velmi střeženého protagonisty románu.

Tento okamžik ukazuje důležité spojení v mysli Okonkwo mezi maskulinitou, která prostupuje jeho světem, a nezbytným aktem zemědělství, který jej udržuje. Jak je zde velmi jednoznačně uvedeno, „Yam kandidovala na mužnost.“ Důvodem je částečně to, že příprava těchto plodin je „obtížným uměním“ a pravděpodobně není věcí, které by ženy měly svěřovat. Myšlenka, že díky tomu, že je možné rok co rok krmit rodinu sklizní jamů, z někoho dělá „skvělého muže“, je jemná kopání Okonkwův otec, který nebyl schopen nakrmit svou rodinu sklizní jamů, nechal svého syna s velmi malým počtem semen, aby založil vlastní farma.

Okonkwo je velmi odhodlaný předat svému vlastnímu synovi význam yamů a jejich spojení s jeho chápáním toho, co znamenají o mužnosti. Obává se však, že jeho syn je líný, což je problém, protože to připomíná jeho otce a je to prostě ženské, což Okonkwo považuje za negativní. Ať už je tato obava ve skutečnosti pravda, visí kolem Okonkwova vědomí po celou dobu trvání románu, až nakonec vyhodí do povětří svého syna a ukončí svůj vztah s ním. Okonkwo se pak zabije, když cítil, že byl prokletý se svým synem, a cítí, že mu nedokázal naučit důležitost přízí.

Tato pasáž vychází z obtíží Okonkwo při přijímání nových okolností. Je to konec improvizované řeči, kterou přednesl Uchendu, známý Okonkwo ve vesnici on a jeho rodina je vyhnána na sedm let, ve kterém se pokouší prokázat Okonkwovi, že jeho utrpení není tak velké jako on myslí si. Okonkwo má sklon myslet si, že cokoli se s ním děje, je to nejhorší, co se kdy stalo, a proto nemůže tolerovat, že byl vyhoštěn ze svého klanu na sedm let (ne vyhoštěn, jen vyhoštěn na sedm let) a zbaven svého tituly.

Uchendu přebírá na sebe obtížný úkol, v podstatě kopat Okonkwo, když je dole - poměrně riskantní tah. Popisuje litanii osudů, osobních i ne, mnohem horších, než to, co se stalo Okonkwovi. Obzvláště pozoruhodný osud je osud ženy, která „porodila a zahodila“ dvojčata odráží tradici v této kultuře vyhazování dětí narozených v párech, protože jsou považovány za špatné štěstí. To je pro matky bolestivé, ale přesto se to dělá.

Projev končí rétorickou otázkou a odpovědí na to, co se stane, když žena zemře, a ukazuje Okonkwovi, že výsledky v životě jsou horší než jeho, a přesto lidé stále žijí.

Tato pasáž, ve které Obierika pojednává o Okonkwo příběhu sousedního klanu, popisuje jednu z prvních interakcí mezi lidmi v regionu a Evropany. Nejvýznamnější částí je samozřejmě to, že se skupina společně se svým věštcem rozhodne zabít Evropana.

Obierikina úvodní poznámka, že „nebyl albín. Byl docela odlišný, “zdá se, že lidé v této oblasti jsou již obeznámeni, ne-li Evropané, přímo s lehkou pokožkou. Neexistuje samozřejmě žádný způsob, jak toto prohlášení úplně rozbalit, ale to zvyšuje možnost, že tento muž byl nějak odlišný a horší než předchozí návštěvníci této oblasti. Dalším znakem diferenciace je to, že Obierika odkazuje na své kolo jako na „železného koně“, protože mu nerozumí jako na kole. To je zajímavé, protože to nejen ukazuje neznalost mezi oběma skupinami, ale také, protože kola jsou poté nově vynalezena předměty z kovaného kovu, odráží nedostatek porozumění nebo předvídání ze strany Afričanů ohledně zahájení industrializace.

Ať už byl „albín“ časů minulosti, neměl s sebou takovou průmyslovou oblast, jakou tito noví Evropané dělají. Je to tedy další okamžik, který prokazuje neschopnost Okonkwova a nyní i Obierikovy části pochopit a zpracovat radikální změnu, kterou se jejich životní styl chystá podstoupit. Zde vzniklý konflikt bude motivovat závěrečnou část románu.