Islámská civilizace: Časová osa a definice

Islámská civilizace je dnes a byla v minulosti amalgámem široké škály kultur, složených z politu a ze zemí severní Afriky na západní okraj Tichého oceánu a ze střední Asie do subsaharské oblasti Afrika.

Rozsáhlá a rozsáhlá islámská říše byla vytvořena během 7. a 8. století CE a dosáhla jednoty prostřednictvím řady dobytí se svými sousedy. Tato počáteční jednota se rozpadla během 9. a 10. století, ale byla znovu a znovu obnovena po více než tisíc let.

Po celé období islámské státy stoupaly a klesaly v neustálé transformaci, absorbovaly a přijímaly další kultury a národy, budovaly velká města a zřízení a údržba rozsáhlé obchodní sítě. Zároveň říše zavedla velké pokroky ve filozofii, vědě, právu, medicíně, umění, architektura, strojírenství a technologie.

Ústředním prvkem islámské říše je islámské náboženství. Každé odvětví a sekty islámského náboženství, které se široce liší v praxi a politice, se dnes hlásí k monoteismu. V některých ohledech lze na islámské náboženství pohlížet jako na reformní hnutí vznikající z monoteistického judaismu a křesťanství. Islámská říše odráží tuto bohatou sloučení.

V roce 622 nl se Byzantská říše rozšiřovala z Konstantinopole (dnešní Istanbul), vedená byzantským císařem Heracliusem (d.). 641). Heraclius zahájil několik kampaní proti Sasanianům, kteří okupovali většinu Středního východu, včetně Damašku a Jeruzaléma, téměř deset let. Heracliusova válka nebyla ničím jiným než křížovou výpravou, jejímž cílem bylo vyhnat Sasanians a obnovit křesťanskou vládu Svatá země.

Když Heraclius převzal moc v Konstantinopoli, muž jménem Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570–632) začalo kázat alternativní, radikálnější monoteismus v západní Arábii: islám, který se doslova překládá „podřízení Boží vůli“. zakladatel islámské říše byl filozof / prorok, ale to, co víme o Mohamedovi, pochází většinou z účtů nejméně dvou nebo tří generací po jeho smrti.

Následující časová osa sleduje pohyby hlavního mocenského centra islámské říše v Arábii a na Středním východě. V Africe, Evropě, střední Asii a jihovýchodní Asii byly a jsou kalifáty, které mají své vlastní oddělené, ale sladěné historie, které zde nejsou uvedeny.

Tradice říká, že v roce 610 nl obdržel Mohamed první verše Koránu od Boha od anděla Gabriel. 615, komunita jeho následovníků byla založena v jeho rodném městě Mekka v dnešní Saúdské Arábii.

Muhammad byl členem středního klanu vysoce prestižního západního arabského kmene Kurajšovců, avšak jeho rodina patřila k jeho nejsilnějším oponentům a kritikům a nepovažovala ho jen za kouzelníka nebo věštec.

V roce 622 byl Mohamed vyhoštěn z Mekky a zahájil hegiru a přesunul svou komunitu následovníků do Mediny (také v Saúdské Arábii.) Tam byl uvítán místními stoupenci, koupil pozemek a postavil skromnou mešitu s přilehlými byty pro něj, aby žít v.

Mešita se stala původním sídlem islámské vlády, protože Mohamed převzal větší politickou a náboženskou autoritu, vypracoval ústavu a ustanovil obchodní sítě odděleně a v konkurenci s jeho bratranci Quraysh.

V roce 632 Mohamed zemřel a byl pohřben ve své mešitě v Medině, dnes ještě důležitou svatyní v islámu.

Po Mohamedově smrti bylo rostoucí islámské společenství vedeno al-Khulafovým al-Rašídunem, čtyřmi správně vedenými kalify, kteří byli Mohamedovými následovníky a přáteli. Čtyři byli Abu Bakr (632–634), „Umar (634–644)“, „Uthman (644–656) a“ Ali (656–661). „Kalif“ pro ně znamenal nástupce nebo zástupce Mohameda.

Prvním kalifem byl Abú Bakr ibn Abi Quhafa. Byl vybrán po nějaké sporné debatě v komunitě. Každý z následujících vládců byl také vybrán podle zásluh a po namáhavé debatě; tento výběr proběhl po zavraždění prvního a následujících kalifů.

V roce 661, po vraždě Aliho Umayyads získal kontrolu nad islámem na dalších několik set let. První linií byla Mu'awiya. On a jeho potomci vládli 90 let. Jeden z několika výrazných rozdílů od Rašidunu se vůdci považovali za absolutní vůdce islámu, kteří podléhali pouze Bohu. Říkali si sebe Boží kalif a Amir al-Mu'minin (velitel věrných).

Umayyadové vládli, když se začalo platit arabské muslimské dobývání bývalých byzantských a sasanidských území, a islám se ukázal jako hlavní náboženství a kultura regionu. Nová společnost se svým kapitálem přesunula z Mekky do Damašku v Sýrii a zahrnovala islámskou i arabskou identitu. Tato duální identita se vyvinula navzdory Umayyadům, kteří chtěli oddělit Araby jako elitní vládnoucí třídu.

Pod Umayyadovou kontrolou se civilizace rozšířila ze skupiny volně a slabě držených společností v Libyi a části východního Íránu k centrálně kontrolovanému kalifátu, který se táhne od střední Asie k Atlantiku Oceán.

V 750, "Abbasids." chopili se moci Umayyadů v tom, čemu říkali revoluce (dawla). Abbásové viděli Umayyady jako elitářskou arabskou dynastii a chtěli vrátit islámskou komunitu zpět do Rašidunova období, snažícího se vládnout univerzálním způsobem jako symboly sjednoceného sunnita společenství.

Aby toho dosáhli, zdůraznili spíše svou rodinnou linii od Mohameda, než od svých předků Kurajšovců, a přenesli kalifátové centrum do Mezopotámie s kalifem 'Abbasid Al-Mansur (r. 754–775) zakládající Bagdád jako nové hlavní město.

Abbásové začali tradici používání honorifiků (al-) připojených k jejich jménům, aby naznačovali jejich spojení s Alláhem. Pokračovali také v používání, používali Božího kalifa a Velitele věrných jako tituly pro své vůdce, ale také přijali titul al-Imam.

Perská kultura (politická, literární a personální) se stala plně integrovanou do „Abbasidské společnosti“. Úspěšně upevnili a posílili svou kontrolu nad svou zemí. Bagdád se stal hospodářským, kulturním a intelektuálním kapitálem muslimského světa.

Za prvních dvou století vlády Abbásů se islámská říše oficiálně stala novým multikulturním společnost, složená z aramejských řečníků, křesťanů a Židů, perských mluvčích a Arabů soustředěných v USA města.

Počátkem 10. století však byli „Abbasidé již v potížích a říše se rozpadala, a výsledek ubývajících se zdrojů a vnitřního tlaku nově nezávislých dynastií v dříve Abbásově území. Tyto dynastie zahrnovaly Samanidy (819–1005) ve východním Íránu, Fatimidy (909–1171) a Ayyubidy (1169–1280) v Egyptě a Buyidy (945–1055) v Iráku a Íránu.

V roce 945 byl „Abbasidský kalif al-Mustakfi sesazen buyidským kalifem a Seljuks, dynastie tureckých sunnitských muslimů, vládl říši v letech 1055–1194, po níž se říše vrátila k „Abbasidské kontrole“. V roce 1258 Mongols vyhodil Bagdád, čímž ukončil „Abbasidovu přítomnost v říši.

Další byl Mamluk Sultanate z Egypta a Sýrie. Tato rodina měla své kořeny v ajyubidské konfederaci založené Saladinem v roce 1169. Mamluk Sultan Qutuz porazil Mongoly v 1260 a byl sám zavražděn Baybars (1260 - 1277), první Mamluk vůdce islámské říše.

Baybars se prosadil jako sultán a vládl východní části islámské říše ve východním Středomoří. Trvalé boje proti Mongolům pokračovaly až do poloviny 14. století, ale pod Mamluky vedoucí města Damašku a Káhiry se stala centry učení a obchodními centry v mezinárodním obchodu. V roce 1517 byli Mamlukové dobytí Osmani.

Osmanská říše vznikl kolem roku 1300 nl jako malé knížectví na bývalém byzantském území. Osman, první vládce (1300–1324), pojmenovaný po vládnoucí dynastii, osmanská říše rostla během následujících dvou století. V letech 1516–1517 porazil osmanský císař Selim I. Mamluky, v podstatě zdvojnásobil velikost své říše a přidal se k Mekce a Medině. Osmanská říše začala ztrácet sílu, když se svět modernizoval a přibližoval se. Oficiálně skončila koncem první světové války.

• Anscombe, Frederick F. "Islám a věk osmanské reformy." Minulost a současnost, Svazek 208, 1. vydání, srpen 2010, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamizace nebo islamizace? Rozšíření islámu a sociální praxe v Vega v Granadě (jihovýchodní Španělsko)." Světová archeologie, Svazek 45, 1. vydání, duben 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. "Strukturální transformace v sídelních systémech severního levantu." American Journal of Archaeology, Svazek 111, 2. vydání, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islámská archeologie a Sahara". Libyjská poušť: přírodní zdroje a kulturní dědictví. Eds. David, et al. Svazek 6: Společnost pro libyjská studia, 2006, Londýn.
• Larsen, Kjersti, ed. Znalosti, obnova a náboženství: Přemístění a změna ideologických a materiálních okolností mezi svahilštinami na východoafrickém pobřeží. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Švédsko.
• Meri, Josef Waleed, ed. Středověká islámská civilizace: Encyklopedie. New York: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Studie islámské kultury a politiky: přehled a hodnocení." Roční přehled sociologie, Svazek 28, 1. vydání, srpen 2002, Palo Alto, Kalifornie.
• Robinson, Chase E. Islámská civilizace ve třiceti životech: prvních 1 000 let. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornie.
• Soares, Benjamin. "Historiografie islámu v západní Africe: pohled antropologa." The Journal of African History, Svazek 55, 1. vydání, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.