Macuahuitl: Dřevěný meč aztéckých válečníků

Macuahuitl (střídavě hláskoval) maquahuitl a v jazyce Taino známém jako macana) je pravděpodobně nejznámější kus zbraně používané Aztékové. Když Evropané dorazili na severoamerický kontinent v 16. století, poslali zpět zprávy o široké škále zbraní a vojenského vybavení používaného původními obyvateli. To zahrnovalo jak obranné nástroje, jako jsou brnění, štíty a helmy; a útočné nástroje, jako jsou luky a šípy, házečky (také známé jako atlatly), šipky, kopí, smyčky a kluby. Ale podle těchto záznamů nejobávanějším z nich byl macuahuitl: aztécký meč.

Macuahuitl nebyl ve skutečnosti meč, nebyl ani kovový ani zakřivený - zbraň byla jakousi dřevěnou hůlkou podobnou tvaru jako kriketová pálka, ale s ostrými břity. Macuahuitl je Nahua (Aztécký jazyk) výraz, který znamená „hůl nebo dřevo“; nejbližší podobnou evropskou zbraní by mohl být meč.

Makuahuity byly obvykle vyrobeny z prkna z dubu nebo borovice mezi 50 centimetry a 1 metrem (~ 1,6 až 3,2 stop) dlouhé. Celkovým tvarem byla úzká rukojeť se širší pravoúhlou lopatkou nahoře, široká asi 7,5 až 10 cm. Nebezpečnou část macany tvořily ostré kousky obsidiánu (sopečné sklo) vyčnívající z jejích okrajů. Obě hrany byly vyřezány štěrbinou, do které byla osazena řada velmi ostrých obdélníků

Nejčasnější macuahuitlové byli dostatečně malí, aby je mohli ovládat jednou rukou; novější verze musely být drženy dvěma rukama, ne na rozdíl od širokého meče. Podle aztécké vojenské strategie, jakmile se lučištníci a praky přiblížili nepřátelům nebo došli střely, by se stáhl a válečníci, kteří by nosili rázové zbraně, jako je macuahuitl, by šli vpřed a začali těsně sousedit s rukou boj.

Historické dokumenty uvádějí, že macana byla ovládána krátkými sekanými pohyby; staré příběhy byly hlášeny průzkumníkovi 19. století Johnu G. Bourke od informátora v Taosu (Nové Mexiko), který ho ujistil, že věděl o macuahuitlu a že „touto zbraní může být odříznuta hlava člověka“. Bourke také uvedl, že lidé na Horní Missouri měli také verzi macany, „jakýsi tomahawk s dlouhými, ostrými zuby z oceli“.

Tyto zbraně však pravděpodobně nebyly navrženy tak, aby zabíjely, protože dřevěná čepel by neproběhla hlubokým průnikem do masa. Nicméně, Aztec / Mexica Mohl by způsobit nepřátelům značné škody tím, že použije macuahuitl k sekání a sekání. Zdá se, že janovský průzkumník Kryštof Kolumbus byl docela vzat s macana a zařídil, aby jeden byl vyzvednut a odvezen zpět do Španělska. Několik španělských kronikářů, jako je Bernal Diaz, popisuje útoky macany na jezdce, ve kterých byli koně téměř popraveni.

Experimentální studie, které se pokoušely rekonstruovat španělské požadavky na odřezání hlav koně, byly provedeny mexickou archeologií Alfonso A. Garduño Arzave (2009). Jeho vyšetřování (žádní koně nebyli zraněni) dali jasně najevo, že zařízení bylo určeno k zmrzačení stíhaček k zajetí, nikoli k jejich zabití. Garduno Arzave dospěl k závěru, že použití zbraně v přímé perkusní síle má za následek malé poškození a ztrátu obsidiánských čepelí. Nicméně, jestliže použitý v kruhovém kyvném pohybu, ostří mohou zmrzačit protivníka, vynést je z boje předtím, než vezme je vězeň, účel známý jako součást Aztéků "Flowery Wars".

Nuestra Señora de la Macana (Panna Marie z aztéckého válečného klubu) je jednou z několika ikon Panny Marie v Novém Španělsku, z nichž nejslavnější je Panna Guadalupe. Tato dáma z Macany odkazuje na řezbářství Panny Marie provedené v Toledu ve Španělsku jako Nuestra Señora de Sagrario. Řezbářství bylo v roce 1598 přivedeno do Santa Fe v Novém Mexiku, aby zde byl založen františkánský řád. Po Velký Pueblo vzpoura z roku 1680 byla socha přenesena do San Francisco del Convento Grande v Mexico City, kde byla přejmenována.

Podle příběhu, na počátku 1670s, vážně nemocná 10-rok-stará dcera Španělska guvernér koloniálního Nového Mexika řekl, že socha ji varovala před nadcházející vzpourou domorodců lidé. Obyvatelé Puebla si museli stěžovat: Španělové usilovně a násilně potlačovali náboženské a společenské zvyky. 10. srpna 1680 se lidé Pueblo vzbouřili, vypálili kostely a zabili 21 z 32 františkánských mnichů a více než 380 španělských vojáků a osadníků z okolních vesnic. Španělové byli vystěhováni z Nového Mexika, uprchli do Mexika a vzali s sebou Pannu Sagrarskou a lidé Pueblo zůstali nezávislí až do roku 1696: ale to je jiný příběh.

Mezi zbraně používané během útoku 10. srpna byly macany a řezba samotné Panny byla napadena macanou, „s takovou zuřivostí a vztekem rozbila obraz a zničila harmonickou krásu její tváře “(podle františkánského mnicha citovaného v Katzew), ale na jejím vrcholu zůstala jen mělká jizva čelo.

Panna Macaa se stala populárním obrazem svatého v celém Novém Španělsku ve druhé polovině 18. století a vyvolala několik obrazů Panny, z nichž čtyři přežily. Obrazy mají Pannu typicky obklopenou bitevními scénami, kde Indové nesou macany a španělštinu vojáci ovládající dělové koule, skupina mnichů modlících se k Panně a příležitostně obraz podněcujících ďábel. Panna má na čele jizvu a drží jednu nebo několik macuahuitlů. Jeden z těchto obrazů je v současné době vystaven v Muzeu historie nového Mexika v Santa Fe.

Katzew argumentuje, že vzestup Panny, význam Macany jako symbolu tak dlouho po Pueblo vzpourě, byl kvůli Bourbonově koruně zahájil řadu reforem ve španělských misích, které vedly k vyloučení jezuitů v roce 1767 a klesajícímu významu všech katolických mnichů objednávky. Panna z Macany byla tedy, říká Katzew, obrazem „ztracené utopie duchovní péče“.

To bylo navrhl, že macuahuitl nebyl vynalezen Aztec, ale poněkud byl široce rozšířený mezi skupinami centrálního Mexika a možná v jiných oblastech Mesoamerica také. Pro postklasické období je známo, že macuahuitl používali Tarascanové, Mixtecs a Tlaxcaltecas, kteří byli spojenci Španělska proti Mexice.

Pouze jeden příklad macuahuitlu je znám, že přežil španělskou invazi a byl umístěn v královské zbrojnici v Madridu, dokud nebyla budova zničena požárem v roce 1849. Nyní existuje pouze jeho kresba. V přežívajících knihách existuje mnoho zobrazení aztéckého macuahuitlu (kodexy), jako je Codex Mendoza, Florentine Codex, Telleriano Remensis a další.

Upraveno a aktualizováno uživatelem K. Kris Hirst

• Bourke JG. 1890. Vesperské hodiny doby kamenné. Americký antropolog 3(1):55-64.
• Feest C. 2014. Obyvatelé Calicutu: předměty, texty a obrázky ve věku proto-etnografie. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi Ciências Humanas 9:287-303.
• Garduño Arzave AA. 2009. El macuahuitl (lanza de mano), netestovaný tecnoarqueológ. Arqueologia 41: 106-115.
• Katzew I. 2003. Panna Macana: Znak františkánské těžkosti v novém Španělsku.Koloniální latinskoamerická recenze 12(2):169-198.
• Katzew I. 1998. La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 72:39-70.
• Obregón MAC. 2006. Macuahuitl: inovativní zbraň pozdní post-klasické v Mesoamerice. Zbraně a brnění 3(2):127-148.
• Smith ME. 2013. Aztékové. 3. vydání. Oxford: Wiley-Blackwell.
• Van Tuerenhout DR. 2005. Aztékové. Nové perspektivy. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO Inc.