Krevení„Řezání části těla za účelem uvolňování krve“ je starodávný rituál používaný mnoha mezoamerickými společnostmi. Pro starověké Mayy jsou krvavé rituály (nazývané ch'ahb„v přežívajících hieroglyfech) byly způsob, jakým šlechtici Mayové komunikovali se svými bohy a královskými předky. Slovo ch'ahb 'znamená „pokání“ v mayském ch'olánském jazyce a může souviset s yukatekánským slovem ch'ab', což znamená „kapátko / kapátko“. krevní propouštěcí praxe obvykle zahrnovala pouze ty nejvyšší šlechtice, kteří by perforovali své vlastní části těla, hlavně, ale nejen jejich jazyky, rty a pohlavní orgány. Muži i ženy praktikovali tyto typy obětí.
Rituální krveprolití spolu s půstem kouření tabákua rituální klystýry pronásledoval královská Maya, aby vyprovokoval tranceovský stát (nebo změněný stav vědomí) a tím dosáhnout nadpřirozených vizí a komunikovat s dynastickými předky nebo podsvětím bohové. Trance měly petovat své předky a bohy za déšť, dobré sklizně a úspěch ve válčení, mimo jiné potřeby a touhy.
Příležitost a umístění krve
Rituály krveprolití byly obvykle prováděny ve významných termínech a při plánovaných státních událostech prostřednictvím Mayského rituálního kalendáře, zejména na začátku nebo na konci kalendářní cyklus; když král vystoupil na trůn; a při budování věnování. Další důležitá životní stadia králů a královen, jako jsou narození, smrt, manželství a začátky a konce války, byla také doprovázena krveprolití.
Rituály krveprolití byly obvykle prováděny v soukromí, v odlehlých chrámových místnostech na vrcholu pyramid, ale veřejné Během těchto akcí byly pořádány obřady oslavující rituály krveprolití a zúčastňovaly se jich masy lidí do náměstí na úpatí hlavní pyramidy mayských měst. Tato veřejná zobrazení byla vládci použita k prokázání jejich schopnosti komunikovat s bohy v pořádku - získat radu o tom, jak vyrovnat svět života a zajistit přirozené cykly ročních období a hvězdy.
Statistická studie amerického archeologa Jessicy Munsonové a jeho kolegů (2014) zjistila, že většina odkazů na krevní oběh na Mayě památky a v jiných kontextech pocházejí z několika míst podél řeky Usumacinta v Guatemale a na jihovýchodě Maya nížiny. Většina známých glyfů ch'ahb pochází z nápisů, které odkazují na antagonistické výroky o válčení a konfliktech.
Krvavé nástroje
Piercing částí těla během rituálů krveprolití zahrnoval použití ostrých předmětů takový jak obsidián čepele, rejnokové hřbety, vyřezávané kosti, děrovače a svázaná lana. Zařízení také zahrnovalo kůrovitý papír pro shromažďování části krve a copal kadidlo spálit skvrnitý papír a vyvolat kouř a štiplavý zápach. Krev byla také shromažďována v nádobách vyrobených z keramické keramiky nebo koše. Na některých nástěnných malbách jsou znázorněny svazky hadříků, o nichž se předpokládá, že byly použity k přepravě veškerého vybavení.
Stingrayovy hřbety byly rozhodně primárním nástrojem používaným při Mayově krve, navzdory jejich nebezpečím nebo snad kvůli nim. Nevyčištěno rejnokové hřbety obsahují jed a jejich použití k propíchnutí částí těla by způsobilo velkou bolest a mohlo by zahrnovat škodlivé účinky od sekundární infekce po nekrózu a smrt. Mayové, kteří pravidelně lovili rejnoky, by věděli všechno o nebezpečí jedu rejnoka. Kanadský archeolog Haines a jeho kolegové (2008) naznačují, že je pravděpodobné, že Mayové buď používali rejnoky, které byly pečlivě vyčištěny a vysušeny; nebo je rezervoval pro zvláštní skutky zbožnosti nebo rituály, kde odkazy na nutnost riskovat smrt byly důležitým faktorem.
Snímky krveprolití
Důkazy o rituálech krveprolití pocházejí především ze scén zobrazujících královské postavy na vyřezávaných památkách a malovaných květináčích. Kamenné sochy a obrazy z míst Mayů, jako je Palenque, Yaxchilan a Uaxactun mimo jiné nabízejí dramatické příklady těchto praktik.
Mayská stránka Yaxchilan ve státě Chiapas v Mexiku nabízí obzvláště bohatou galerii obrazů o rituálech krveprolití. V řadě řezbářských prací na třech dveřních překladech z této stránky je královská žena Lady Xook vylíčena krveprolití, proniknutí jejím jazykem s vázaným lanem a provokování hadovitého vidění během slavnostního přistoupení na trůn její manžel.
Čepele obsidiánů se často vyskytují v ceremoniálních nebo rituálních kontextech, jako jsou mezipaměti, pohřby a jeskyně, a předpokládá se, že šlo o nástroje krveprolití. Americký archeolog W. James Stemp a jeho kolegové zkoumali čepele od Actun Uayazba Kab (Handprint Cave) v Belize a porovnávali mikroskopické poškození okrajů (tzv. opotřebení) na archeologických listech, které vznikly během experimentu archeologie. Naznačují, že to skutečně byli krevníci.
Zdroje
- DePalma, Ralph G., Virginia W. Hayes a Leo R. Zacharski. "Krevení: Minulost a současnost." Žurnál americké vysoké školy chirurgů 205.1 (2007): 132-44. Tisk.
- Haines, Helen R., Philip W. Willink a David Maxwell. "Užívání páteře a rituály Maya Bloodletting: Varovný příběh." Latinskoamerická antika 19.1 (2008): 83-98. Tisk.
- Munson, Jessica, et al. "Klasický Maya Bloodletting a kulturní vývoj náboženských rituálů: Kvantifikační vzorce variací v hieroglyfických textech." PLoS ONE 9,9 (2014): e107982. Tisk.
- Stemp, W. James, et al. "Starověká rituální mezipaměť Maya v Pookově kopci, Belize: Technologické a funkční analýzy obsidiánských čepelí." Žurnál archeologické vědy: Zprávy 18 (2018): 889-901. Tisk.
- Stemp, W. James, Meaghan Peuramaki-Brown a Jaime J. Hrůza. "Rituální ekonomika a starověká Maya Bloodletting: Obsidian Blades z Actun Uayazba Kab (Handprint Cave), Belize." Žurnál antropologické archeologie (2018). Tisk.