Mestizaje v Latinské Americe: Definice a historie

Mestizaje je latinskoamerický termín odkazující na rasovou směs. Od 19. století je základem mnoha latinskoamerických a karibských nacionalistických diskursů. Země tak odlišné, jako jsou Mexiko, Kuba, Brazílie a Trinidad, se všechny definují jako národy tvořené především lidmi smíšené rasy. Většina latinskoameričanů se také silně ztotožňuje s městizaje, které se kromě odkazu na rasový makeup odráží v jedinečně hybridní kultuře regionu.

Klíčové cesty: Mestizaje v Latinské Americe

Podpora městských ras, rasová směs, má v Latinské Americe dlouhou historii, sahající až do 19. století. Je to produkt dějin kolonizace regionu a jedinečně hybridního složení jeho populace v důsledku soužití Evropanů, domorodých skupin, Afričanů a (později) Asiatů. Související pojmy národní hybridity lze nalézt také ve frankofonní Karibiku s konceptem antillanitéa v anglofonní Karibiku s představou kreolský nebo Callaloo.

Verze každé země na městských domech se liší podle konkrétního rasového složení. Nejvýznamnější rozdíl je mezi zeměmi, které si zachovaly velkou domorodou populaci - jako Peru, Bolívie a Guatemala - a obyvatelé z Karibiku, kde byly domorodé populace zdecimovány do jednoho století od příchodu Španělština. V bývalé skupině mestizos (lidé smíchaní s domorodou a španělskou krví) jsou považováni za národní ideál, zatímco v USA později - stejně jako Brazílie, cíl pro největší počet otroků přinesených do Ameriky - to je mulat (lidé smíchaní s africkou a španělskou krví).

Jak diskutoval Lourdes Martínez-Echazábal, „Během devatenáctého století byl mestizaje opakujícím se tropem nerozlučně spojeným s hledáním lo americano (to, co představuje autentickou [latinskou] americkou identitu tváří v tvář evropským a / nebo anglo-americkým hodnotám. “Nově nezávislé latinskoamerické národy (většina z nich získala nezávislost mezi 1810 a 1825) se chtěli distancovat od bývalých kolonizátorů nárokováním nové hybridní identity.

Mnoho latinskoamerických myslitelů, ovlivněných sociální darwinismus, viděli lidi smíšené rasy jako ze své podstaty podřadné, degeneraci „čistých“ ras (zejména bílých) a ohrožení národního pokroku. Byli však i jiní, jako kubánský José Antonio Saco, kteří se zasazovali o větší miscegenaci, aby „zředili“ africkou krev po sobě jdoucích generací, jakož i větší evropskou imigraci. Obě filozofie sdílely společnou ideologii: převahu evropské krve nad africkým a domorodým původem.

Kubánský národní hrdina ve svých spisech koncem 19. století Jose Martí byl první, kdo prohlásil mestizaje za symbol hrdosti všech národů Ameriky a hádal se o „přesahující rasa“, která by se o století později stala dominantní ideologií v USA a v celé USA svět: barvoslepost. Martí psal především o Kubě, která byla uprostřed a 30letý boj za nezávislost: Věděl, že rasově sjednocující rétorika bude motivovat černobílé Kubánce k boji proti španělské nadvládě. Nicméně jeho spisy měly nadměrný vliv na představy o identitě jiných latinskoamerických národů.

Počátkem 20. století se mestizaje stali základním principem, kolem něhož latinskoamerické národy pojímaly svou současnost a budoucnost. Však se to nedotklo všude a každá země se věnovala propagaci městizaje. Brazílie, Kuba a Mexiko byly zvláště ovlivněny ideologií mestizaje, zatímco to bylo méně aplikovatelné na národy s vyšším podílem lidí výhradně evropského původu, jako je Argentina a Argentina Uruguay.

V Mexiku to bylo José Vasconcelos'práce, “Kosmická rasa” (publikoval v 1925), to dalo tón pro národní objetí rasové hybridity, a nabídl příklad jiným latinskoamerickým národům. Vasconcelos obhajoval „pátou univerzální rasu“ složenou z různých etnických skupin a tvrdil, že „mestizo bylo nadřazeno čistokrevným kmenům a že Mexiko bylo bez rasistického vyznání a praktiky “a„ vykreslili Indy jako slavnou součást mexické minulosti a domnívali se, že budou úspěšně začleněni jako mestizové, stejně jako by byli domizovaní indiáni. “ Nicméně mexická verze mestizaje neuznávala přítomnost nebo přínos lidí pocházejících z Afriky, přestože do Mexika přišlo do Mexika nejméně 200 000 zotročených lidí. 19. století.

Brazilská verze mestizaje je označována jako „rasová demokracie“, což je koncept představený Gilberto Freyre ve 30. letech 20. století „vytvořil zakládající příběh, který tvrdil, že Brazílie byla mezi západními společnostmi jedinečná díky hladkému smíchání afrických, domorodých a Evropské národy a kultury. “Také popularizoval vyprávění„ benigního otroctví “a tvrdil, že otroctví v Latinské Americe bylo méně kruté než v Británii kolonie, a proto došlo k většímu sňatku a miscegenaci mezi evropskými kolonizátory a nebílými (domorodými nebo černými) kolonizovanými nebo zotročených předmětů.

Andské země, zejména Peru a Bolívie, se neodhlásily tak silně jako mestizaje, ale to byla hlavní ideologická síla v Kolumbii (která měla mnohem výraznější africký původ) populace). Nicméně, stejně jako v Mexiku, tyto země obecně ignorovaly černou populaci se zaměřením na mestizos (evropsko-domorodá směs). Ve skutečnosti "většina [latinskoamerických] zemí... má tendenci preferovat minulé domorodé příspěvky do EU" ve svých příbězích o budování národů. “Kuba a Brazílie jsou hlavní výjimky.

Ve španělské Karibiku se o městských vesnicích obecně uvažuje jako o směsi mezi lidmi pocházejícími z Afriky a Evropy, kvůli malému počtu domorodých obyvatel, kteří přežili španělské dobytí. Nicméně v Portoriku a Dominikánské republice nacionalistický diskurs uznává tři kořeny: španělský, domorodý a africký. Dominikánský nacionalismus "převzal zřetelnou protiahaitskou a černou chuť, protože dominikánské elity chválily hispánskou a „Jedním z výsledků této historie je to, že mnoho Dominikánů, kteří by mohli být klasifikováni jinými lidmi jako černí, odkazují na sami jako indio (Indický). Naproti tomu kubánská národní historie obecně diskontuje domorodý vliv úplně, což posiluje (nesprávnou) myšlenku, že žádný Indiáni nepřežili dobytí.

Paradoxně, současně latinskoamerické elity, prosazovaly městizaje a často hlásaly vítězství rasové harmonie, vlády v Brazílii, na Kubě, v Kolumbii a jinde postupovaly současně z blanqueamiento (bělení) podporou evropské imigrace do jejich zemí. Telles a Garcia říkají: „Za bělení se elity obávaly, že velké černé, domorodé a smíšené rasy jejich zemí by bránily národnímu rozvoji; v reakci na to několik zemí povzbudilo evropské přistěhovalectví a další rasovou směs k bělení obyvatel. ““

Blanqueamiento začal v Kolumbii již ve 20. letech 20. století, bezprostředně po nezávislosti, i když v 20. století se stala systematičtější kampaní. Peter Wade prohlašuje: „Za tímto demokratickým diskursem o městech, který ponoří rozdíl, leží hierarchický diskurs blanqueamiento, což poukazuje na rasové a kulturní rozdíly, zhodnocování bělosti a pohrdání temnotou a indiánstvím. “

Brazílie provedla obzvláště velkou bělící kampaň. Tak jako Tanya Katerí Hernández uvádí, že „brazilský imigrační projekt branqueamento byl tak úspěšný, že za méně než jedno století dotovaného evropského přistěhovalectví, Brazílie dovezlo více volných bílých dělníků než černošských otroků dovezených za tři století obchodu s otroky (4 793 981 přistěhovalců dorazilo v letech 1851 až 1937 ve srovnání s 3,6 miliony otroků násilně dovezených). “„ Afro-Brazilci byli současně povzbuzeni k návratu do Afriky a černému přistěhovalectví do Brazílie byla zakázána. Mnoho učenců tak poukázalo na to, že elitní Brazilci přijali miscegenaci ne proto, že věřili rasová rovnost, ale protože slíbila, že zředí černou brazilskou populaci a vyrobí lehčí generace. Robin Šerif na základě průzkumu s afro-Brazilci zjistil, že miscegenace je pro ně také velkou výzvou, jako způsob „zlepšení závodu“.

Tento koncept je běžný také na Kubě, kde je ve španělštině označován jako „adelantar la raza“; je často slyšet od nebílých Kubánců v reakci na otázku, proč dávají přednost partnerům s lehčími pleťmi. Stejně jako v Brazílii i na Kubě došlo v prvních desetiletích 20. století k obrovské vlně evropské migrace - stovky tisíc španělských přistěhovalců. I když koncept „zlepšení závodu“ jistě naznačuje internalizaci anti-černého rasismu v Latinské Americe, je to také pravda že mnoho lidí vidí vdávání partnerů se světlejší pletí za strategické rozhodnutí získat ekonomické a sociální privilegium u rasistů společnost. V Brazílii se v tomto smyslu říká: "peníze whitens."

Mnoho učenců tvrdilo, že propagace městizaje jako národního ideálu nevedla k plné rasové rovnosti v Latinské Americe. Místo toho je často obtížnější přiznat a řešit přetrvávající rasismus, a to jak v institucích, tak v individuálních postojích v celém regionu.

David Theo Goldberg poznamenává, že mestizaje mají tendenci podporovat rétoriku homogenity, paradoxně tím, že tvrdí, že „jsme země smíšených ras.“ To znamená, že kdokoli, kdo se identifikuje v mono-rasových pojmech - tj. Bílý, černý nebo domorodý -, nemůže být rozpoznán jako součást hybridního národního populace. Konkrétně to má tendenci vymazat přítomnost černých a domorodých lidí.

Byl proveden rozsáhlý výzkum, který prokazoval, že zatímco latinskoamerické národy na povrchu slaví dědictví smíšených ras, v praxi je to ve skutečnosti udržují eurocentrické ideologie tím, že popírají roli rasového rozdílu v přístupu k politické moci, ekonomickým zdrojům a zemi vlastnictví. V Brazílii i na Kubě jsou černoši stále nedostatečně zastoupeni na mocenských pozicích a trpí neúměrnou chudobou, rasovým profilováním a vysokou mírou uvěznění.

Kromě toho latinskoamerické elity použily mestizaje k vyhlášení triumfu rasové rovnosti a prohlásily, že rasismus je nemožný v zemi plné lidí se smíšenými rasami. Vlády tak mají tendenci mlčet v otázce rasy a někdy penalizovaly marginalizované skupiny za to, že o tom mluvily. Například tvrzení Fidela Castra o vymýcení rasismu a dalších forem diskriminace uzavřela veřejnou debatu o otázkách rasy na Kubě. Jak poznamenal Carlos Moore, prosazování černé kubánské identity ve „bez rasové“ společnosti bylo vládou interpretováno jako kontrarevoluční (a tedy podléhající trestu); on byl zadržen v časných šedesátých létech, když on pokoušel se upozornit na pokračující rasismus pod revolucí. V tomto bodě pozdní kubánský učenec Mark Sawyer prohlásil: „Spíše než eliminovat rasovou hierarchii, miscegenace vytvořila pouze více kroků na schodišti rasové hierarchie.“

Podobně, i přes brazilský slavnostní nacionalistický diskurz o „rasové demokracii“, jsou afro-Brazilci stejně špatní jako černoši v Jižní Africe a USA, kde byla rasová segregace legalizována. Anthony Marx také odhaluje mýtus o mobilitě mulatů v Brazílii a tvrdí, že neexistuje ve srovnání s tímto mulatem a černou je významný rozdíl v sociálně-ekonomickém stavu bílých. Marx tvrdí, že brazilský nacionalistický projekt byl možná nejúspěšnějším ze všech dříve kolonizovaných země, protože udržovala národní jednotu a chránila bílé privilegium bez krvavých občanských konfliktů. Zjistil také, že zatímco legalizovaná rasová diskriminace měla nesmírně negativní ekonomické, sociální a psychologické účinky v USA a na jihu V Africe tyto instituce také pomohly vytvořit rasové vědomí a solidaritu mezi černochy a stali se konkrétním nepřítelem, proti kterému by mohli mobilizovat. Naproti tomu afro-Brazilci čelili nacionalistické elitě, která popírá existenci rasismu a nadále hlásá vítězství rasové rovnosti.

V posledních dvou desetiletích začaly latinskoamerické národy rozeznávat rasové rozdíly v populaci a přijímat zákony uznávající práva menšinových skupin, jako jsou domorodci nebo (méně obyčejně) afro-potomci lidé. Brazílie a Kolumbie dokonce zahájily pozitivní kroky, což naznačuje, že chápou meze rétoriky městizaje.

Podle Telles a Garcíe představují dvě největší země Latinské Ameriky kontrastní portréty: „Brazílie usilovala o nejagresivnější etnoraciální propagaci politiky, zejména pozitivní akce ve vysokoškolském vzdělávání, a brazilská společnost mají relativně vysokou úroveň informovanosti a diskuse menšin nevýhoda... Naproti tomu mexické politiky na podporu menšin jsou relativně slabé a veřejná diskuse o etnoraciální diskriminaci je na počátku. ““

Dominikánská republika je v otázce rasového vědomí nejdále pozadu, jak tomu tak není oficiálně uznává multikulturalismus, ani nepožaduje na svého národa žádné rasové / etnické otázky sčítání lidu. To je asi nepřekvapivé, vzhledem k dlouhé historii ostrovního národa proti haitským a proti černým politikám - mezi něž patří nedávné zbavení občanských práv v roce 2013 k dominikánským potomkům haitských přistěhovalců, zpětně do roku 1929. Bohužel, bělení kůže, narovnání vlasů a další antimonové standardy krásy jsou obzvláště všudypřítomné v Dominikánské republice, zemi, která je kolem 84% nebílé.

• Goldberg, David Theo. Hrozba rasy: Úvahy o rasovém neoliberalismu. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje a diskurs národní / kulturní identity v Latinské Americe, 1845-1959." Latinskoamerické perspektivy, sv. 25, ne. 3, 1998, str. 21-42.
• Marx, Anthony. Rasa a národ: Srovnání Jižní Afriky, Spojených států a Brazílie. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, černoši a Afrika. Los Angeles: Centrum pro afroamerická studia, Kalifornská univerzita, Los Angeles, 1988.
• Redaktor Pérez Sarduy, Pedro a Jean Stubbs. AfroCuba: Antologie kubánského psaní o rase, politice a kultuře. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rasová politika na porevoluční Kubě. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Šerife, Robine. Snící rovnost: barva, rasa a rasismus v městské Brazílii. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward a Denia Garcia. "Mestizaje a veřejné mínění v Latinské Americe." Latinskoamerický výzkumný přehled, sv. 48, ne. 3, 2013, str. 130-152.
• Wade, Petere. Směs temnoty a rasy: Dynamika rasové identity v Kolumbii. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.