Maroons and Marronage: Unikající otroctví

Maroon se týká Afričana nebo Afroameričana, který unikl otroctví v Americe a žil ve skrytých městech mimo plantáže. Američtí otroci používali několik forem odpor bojovat proti jejich uvěznění, vše od zpomalení práce a poškození nástroje až po plnohodnotnou vzpouru a útěk. Někteří uprchlíci si pro sebe na skrytých místech nedaleko plantáží založili stálá nebo polotrvalá města, což je proces známý jako marronáž (někdy také hláskoval) maronáž nebo maroonage).

Key Take away: Maroon

Utečenci v Severní Americe byli převážně mladí a muži, kteří byli mnohokrát prodáni. Před 20. Léty někteří zamířili na západ nebo na Floridu

Plantáže v Americe byly organizovány tak, že velký dům, kde žili evropští majitelé, byl blízko centra velké mýtiny. Otrokářské kabiny byly umístěny daleko od plantážního domu, na okraji mýtiny a často bezprostředně vedle lesa nebo bažiny. Otrokoví muži doplnili vlastní zásobování potravinami lovem a sháněním potravy v těchto lesích a současně zkoumali a učili se terén.

Pracovní síly na plantážích byly tvořeny většinou mužských otroků, a pokud byly ženy a děti, muži byli nejlepšími, kteří mohli odejít. Výsledkem bylo, že nové mariánské komunity byly o něco více než tábory se zkosenou demografií, většinou tvořené muži a malým počtem žen a velmi zřídka dětmi.

I poté, co byla zřízena, měla embryonální Maroonová města omezené možnosti pro budování rodin. Nová společenství udržovala obtížné vztahy s otroky zanechanými na plantážích. Přestože Marooni pomáhali ostatním k útěku, udržovali kontakt s členy rodiny a obchodovali s nimi na otroky plantáže se Marooni někdy uchýlili k nájezdu na plantáže otroků pro plantáže a jídlo spotřební materiál. Občas plantážní otroci (dobrovolně nebo ne) aktivně pomáhali bělochům znovu zachytit uprchlíky. Některá z osad jen pro muže byla údajně násilná a nebezpečná. Některá z těchto osad nakonec získala vyváženou populaci a vzkvétala a rostla.

Slovo „Maroon“ obvykle označuje severoamerické uprchlé otroky a pravděpodobně pochází ze španělského slova „cimarron“ nebo „cimarroon“, což znamená „divoký“. Ale marronáž se rozšířila všude tam, kde byli otroky, a kdykoli byli bílí příliš zaneprázdnění, než aby byli bdělý. Na Kubě byly vesnice tvořené uprchlými otroky známé jako palenky nebo mambízy; a v Brazílii byli známí jako quilombo, magote nebo mocambo. V Brazílii (Palmares, Ambrosio), Dominikánské republice (Jose Leta), Floridě (Pilaklikaha a Fort Mose), Jamajka (Bannytown, Accompong a Seaman's Valley) a Surinam (Kumako). Pozdní 1500s, tam byly už Maroon vesnice v Panamě a Brazílie, a Kumako v Surinam byl založen přinejmenším jak brzy jak 1680s.

V koloniích, které se staly Spojenými státy, byly v Jižní Karolíně nejhojnější komunity Maroon, ale byly také usazeny ve Virginii, Severní Karolíně a Alabamě. Největší známé společenství kaštanů v tom, co by se stalo USA, byly vytvořeny v USA Great Dismal Swamp na řece Savannah, na hranici mezi Virginií a Severní Karolínou.

V roce 1763 provedl George Washington, muž, který se stal prvním prezidentem Spojených států, průzkum Velké dismalské bažiny, který měl v úmyslu ho vypustit a učinit jej vhodným pro zemědělství. Washington Ditch, kanál postavený po průzkumu a otevření bažiny provozu, byl pro Maroon příležitostí společenství se usadit v bažině, ale zároveň nebezpečná v tom, že je mohou najít i lovci bílých otroků žít tam.

Velké komunity dismalských bažin možná začaly již v roce 1765, ale početné se staly až v roce 1786, po skončení americké revoluce, kdy mohli otroci věnovat pozornost problému.

Velikost společenství Maroon se velmi lišila. Většina z nich byla malá, s pěti až 100 lidmi, ale někteří se stali velmi velkými: Nannytown, Accompong a Culpepper Island měly populace ve stovkách. Odhady pro Palmares v Brazílii se pohybují mezi 5 000 a 20 000.

Většina z nich měla krátkodobý život, ve skutečnosti bylo do dvou let zničeno 70 procent největších quilomb v Brazílii. Palmares však trval století a Černý seminol města - města postavená Maroony, kteří byli spojeni s kmenem Seminole na Floridě - trvala několik desetiletí. Některá z jamajských a surinamských společenstev založených v 18. století jsou dodnes okupována svými potomky.

Většina maroonských komunit byla vytvořena v nepřístupných nebo okrajových oblastech, částečně proto, že tyto oblasti nebyly obydleny, a částečně proto, že bylo obtížné se k nim dostat. Černé semináře na Floridě našli útočiště v centrálních floridských bažinách; Saramaka Maroons Surinam se usadil na břehu řeky v hluboce zalesněných oblastech. V Brazílii, na Kubě a na Jamajce utekli lidé do hor a stavěli své domovy v hustě vegetovaných kopcích.

Kaštanová města měla téměř vždy několik bezpečnostních opatření. Zpočátku byla města skrytá, přístupná pouze po následujících temných cestách, které vyžadovaly dlouhé treky přes obtížný terén. Kromě toho některé komunity stavěly obranné příkopy a pevnosti a udržovaly dobře ozbrojené, vysoce cvičené a disciplinované jednotky a hlídky.

Mnoho maroonských komunit začalo jako kočovný, pohybující se základnou často kvůli bezpečnosti, ale jak jejich populace rostla, usadili se opevněné vesnice. Takové skupiny často útočily na koloniální osady a plantáže na komodity a nové rekruty. Obchodovali však také s piráty a evropskými obchodníky se zbraněmi a nástroji s plodinami a lesními produkty; mnoho dokonce podepsalo smlouvy s různými stranami konkurenčních kolonií.

Některé komunity kaštanů byly plnohodnotnými farmáři: v Brazílii osadníci z Palmares pěstovali maniok, tabák, bavlnu, banány, kukuřice, ananas a sladké brambory; a kubánské osady závisely včely medonosné a hry. Mnoho komunit spojilo etnofarmakologické znalosti ze svých domovů v Africe s místně dostupnými a původními rostlinami.

V Panamě, již v 16. století, se palenquerové vrhli s piráty, jako je anglický voják Francis Drake. Maroon jménem Diego a jeho muži zaútočili na Drakea na pozemní i námořní dopravu a společně vyhodili město Santo Domingo na ostrově Hispaniola v roce 1586. Vyměnili si životně důležité znalosti o tom, kdy se Španělové budou pohybovat rabováním amerického zlata a stříbra a vymění je za zotročené ženy a další předměty.

1708, zotročení Afričani tvořili většinu populace v Jižní Karolíně: největší koncentrace Afričanů v té době byli u plantáže rýže na pobřežích, kde až 80 procent celkové populace - bílé a černé - tvořilo otroky. Během 18. století došlo k neustálému přílivu nových otroků a během 80. let 20. století se v Africe narodila jedna třetina ze 100 000 otroků v Jižní Karolíně.

Celkový počet kaštanových populací není znám, ale mezi lety 1732 a 1801 inzerovali otrokáři v novinách Jižní Karolíny více než 2 000 uprchlíků. Většina se dobrovolně vrátila, hladová a chladná, zpět k přátelům a rodině, nebo byla pronásledována party dozorců a psů.

Přestože slovo „Maroon“ nebylo v papírováních použito, zákony otroků v Jižní Karolíně je definovaly dostatečně jasně. „Krátkodobí uprchlíci“ by byli vráceni svým majitelům za trest, ale „dlouhodobí uprchlíci“ z otroctví - ti, kteří byli pryč déle než 12 měsíců - mohli být legálně zabiti kdokoli bílý.

V 18. století malé Maroonské osídlení v Jižní Karolíně zahrnovalo čtyři domy na náměstí o rozměrech 17x14 stop. Větší z nich měří 700 x 120 yardů a zahrnuje 21 domů a úrodnou půdu s kapacitou až 200 osob. Obyvatelé tohoto města pěstovali domestikovanou rýži a brambory a chovali krávy, prasata, krůty, a kachny. Domy byly umístěny v nejvyšších výškách; byly postaveny kotce, udržovány ploty a vykopány studny.

Nejúspěšnějším osídlením Maroon bylo Palmares v Brazílii, založené asi 1605. Stala se větší než kterákoli ze severoamerických komunit, včetně více než 200 domů, kostela, čtyř kovářů, hlavní ulice široké šest stop, velkého zasedacího domu, obdělávaných polí a královský rezidence. Palmares je myšlenka k byli tvořeni jádra lidí od Angoly, a oni nezbytně vytvořili africký stát v brazilském zázemí. V Palmares byl vyvinut systém statusu, narození, otroctví a královské rodiny v africkém stylu a byly provedeny upravené tradiční africké obřadní obřady. Řada elit zahrnovala krále, vojenského velitele a zvolenou radu náčelníků quilombo.

Palmares byl neustálým trnem na straně portugalských a nizozemských koloniálů v Brazílii, kteří vedli válku s komunitou po většinu 17. století. Palmares byl nakonec podmanil a zničil v 1694.

Maroon společnosti byly významnou formou afrického a afrického amerického odporu k otroctví. V některých regionech a na určitá období komunita uzavírala smlouvy s jinými kolonisty a byla uznána jako legitimní, nezávislá a autonomní orgány s právy na svou zemi.

Společnosti byly legálně sankcionované nebo ne, všude, kde se praktikovalo otroctví. Jak napsal americký antropolog a historik Richard Price, přetrvávání kaštanových komunit po celá desetiletí nebo staletí vyniká jako „hrdinská výzva k bílé autoritě a živý důkaz existence otrokářského vědomí, které odmítlo být omezeno“ dominantní bílou kultura.

Zdroje

• de Santana, Bruna Farias, Robert A. Voeks a Ligia Silveira Funch. "Ethnomedicinal přehled o Maroon Community v brazilském atlantickém tropickém pralese." Ethnopharmacology Journal 181 (2016): 37-49. Tisk.
• Fortes-Lima, Cesar a kol. "Genome-široký rodový původ a demografická historie afrických potomků Maroon společenství od Francouzské Guyany a Surinamu." The American Journal of Human Genetics 101.5 (2017): 725-36. Tisk.
• Lockley, Tim a David Doddington. "Maroon a Slave společenství v Jižní Karolíně před 1865." Historický časopis Jižní Karolíny 113.2 (2012): 125-45. Tisk.
• Okoshi, Akane a Alex de Voogt. "Mancala v Surinamese Maroon Community: Expedice Melville J. Herskovits." Deskový studijní časopis 12.1 (2018): 57. Tisk.
• Cena, Richarde. "Scrapping Maroon History: Brazilský slib, Surinamova ostuda." NWIG: New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids 72.3/4 (1998): 233-55. Tisk.
• Klooster, Charlotte, Tinde van Andel a Ria Reis. "Vzory znalostí o léčivých rostlinách a jejich použití v Maroon Village v Surinamu." Ethnopharmacology Journal 189 (2016): 319-30. Tisk.
• Bílá, Cheryl. "Kumako." Starověk 84.324 (2015): 467-79. Tisk.: Místo konvergence pro Maroons and Amerindians in Suriname, SA