Jaké byly pohřební praktiky Římanů?

Římané mohli pohřbít nebo spálit své mrtvé, praktiky známé jako hrob (pohřeb) a kremace (pálení), ale v určitém období byla jedna praxe upřednostňována před jinou a rodinné tradice by mohly odolat proudu módy.

V posledním století republiky byla kremace běžnější. Římané diktátor Sulla byla z CornelIAn gens (jedním ze způsobů, jak zjistit jméno genu, je -eia nebo -ia končící na jménu), který praktikoval osvobození, dokud si Sulla (nebo jeho přeživší, na rozdíl od jeho pokynů) nařídil aby jeho tělo bylo zpopelněno, aby nebylo znesvěceno tak, jak znesvětil tělo svého rivala Marius. Následovníci Pythagoras také praktikovali inhalaci.

Ještě v 1. století A.D. byla praxe kremace normou a pohřeb a balzamování bylo označováno za cizí zvyk. V době Hadriána se to změnilo a ve 4. století se Macrobius zmiňuje o kremaci jako o minulosti, alespoň v Římě. Provincie byly jiné věci.

Když člověk zemřel, byl by umyt a položen na gauč, oblečen ve svých nejlepších šatech a korunován, pokud by si v životě vydělal. Mince by byla vložena do jeho úst, pod jazyk nebo do očí, aby mohl platit převozníkovi

Pohřby mohou být drahé, takže chudí, ale neuspokojiví Římané, včetně otroků, přispěli k pohřební společnosti, která zaručila řádný pohřeb v columbaria, který se podobal dovecotes a dovolil mnoho být pohřben spolu v malém prostoru, spíše než dumping v jámy (puticuli) kde by jejich zbytky hniloby.

V prvních letech probíhal průchod na místo pohřbu v noci, i když v pozdějších obdobích byli pochováni pouze chudí. V nákladném průvodu byla zavolána hlava průvodu označení nebo dominus funeri s lictors, následovaný hudebníky a smutnými ženami. Jiní umělci by mohli následovat a pak přišli nově osvobození otroci (liberti). Před mrtvolou šli zástupci předchůdců zesnulých na sobě voskové masky (imago pl. představ) v podobě předků. Pokud by zesnulý byl obzvláště slavný, byla by během průvodu v Děčínském pohřebním ústavě vydána pohřební řeč Fórum před seznamem. Tento pohřební oration nebo laudatio mohl být vyroben pro muže nebo ženu.

Pokud mělo být tělo spáleno, bylo položeno na pohřební hranici a když se plameny zvedly, byly parfémy hodeny do ohně. Byly také hodeny další předměty, které by mohly být užitečné pro mrtvé v posmrtném životě. Když hromada vyhořela, víno se používalo k uhasení uhlíků, aby se popel mohl shromažďovat a ukládat do uranových uren.

Během období římská říše, pohřeb zvýšil popularitu. Důvody přechodu z kremace na pohřeb byly připisovány křesťanství a tajemným náboženstvím.

Téměř každý byl pohřben za hranice města nebo pomocierium, což je považováno za praxi snižující nemoc od prvních dnů, kdy byl pohřeb běžnější než kremace. Campus Martius, ačkoli důležitá část Říma, byl za Republikou a pro část Říše za pomezí. Bylo to mimo jiné místo pohřbu slavných na veřejné náklady. Po silnicích vedoucích do Říma byla soukromá pohřební místa, zvláště pak Appian Way (Via Appia). Hroby mohou obsahovat kosti a popel a byly pomníky mrtvých, často s formulačními nápisy začínajícími iniciálami D.M. "do odstínů mrtvých". Mohly by být pro jednotlivce nebo rodiny. Byly také columbaria, což byly hrobky s výklenky na popelníky. Během republiky by truchlící nosili tmavé barvy, žádné ozdoby a neřezali si vlasy ani vousy. Období truchlení pro muže bylo několik dní, ale pro ženy to byl rok pro manžela nebo rodiče. Po pohřbu příbuzní zesnulých pravidelně navštěvovali hrobky, aby nabídli dary. Mrtví se uctívali jako bohové a obětovali se jim.

Protože se jednalo o posvátná místa, bylo porušení hrobu trestné smrtí, vyhnanstvím nebo deportací do dolů.

Ať už to bylo v souvislosti s křesťanstvím, nebo ne, kremace ustoupila pohřbu za vlády Hadriána v imperiálním období.

• _{William Smith, D.C.L., LL.D.: Slovník řeckých a římských starožitností, John Murray, Londýn, 1875.
  a
  “Kremace a pohřeb v římské Říši,” Arthur Darby Nock. Harvardova teologická recenze, Sv. 25, č. 4 (říjen 1932), str. 321-359.}
• _{"Consuetudine Regum Externorum: Povaha a funkce balzamování v Římě, „Derek B. Se počítá. Klasická antika, Sv. 15, č. 2 (říjen 1996), str. 189-202.}
• _{„Polovina spálená na nouzovém vrcholu“: Římské kremace, které byly špatné, “David Noy. Řecko a Řím, Second Series, sv. 47, č. 2 (říjen 2000), str. 186-196.}