Časová osa lovů čarodějnic v Evropě

Rok (y) událost B.C.E. Hebrejská písma se věnovala čarodějnictví, včetně Exodusu 22:18 a různých veršů v Leviticus a Deuteronomy. asi 200–500 C.E. Talmud popsal formy trestů a poprav za čarodějnictví asi 910 Kánon „Episcopi“, text středověkého kánonického zákona, zaznamenal Regino z Prümm; popisoval lidovou víru ve Francii (Království Franků) těsně před začátkem roku Svatá říše římská. Tento text ovlivnil později kanonický zákon a odsoudil ho maleficium (špatné) a sorilegium (věštění), ale tvrdilo, že většina příběhů těchto činů byla fantazie. Tvrdilo také, že ti, kdo věřili, že by mohli nějakým způsobem magicky létat, trpěli bludy. asi 1140 Zkompilovaný kánonický zákon Mater Gratian, včetně spisů od Hrabanuse Mauruse a výňatků z Augustina. 1154 John of Salisbury psal o svém skepticismu ohledně reality čarodějnic v noci. 1230s Inkvizice proti kacířství byla zřízena římskokatolickou církví. 1258 Papež Alexander IV připustil, že čarodějnictví a komunikace s démony představovaly určitý druh kacířství. To otevřelo možnost, že se Inkvizice zabývající se kacířstvím zapojila do vyšetřování čarodějnictví. konec 13. století Ve svém „Summa Theologiae“ a dalších spisech se Thomas Aquinas stručně zabýval čarodějnictvím a magií. Předpokládal, že konzultační démoni zahrnují uzavření smlouvy s nimi, což je z definice apostaze. Aquinas připustil, že démoni mohou převzít podobu skutečných lidí. 1306–15 Církev se rozhodla odstranit Templáři rytířů. Mezi obviněními byla hereze, čarodějnictví a uctívání ďábla. 1316–1334 Papež John XII vydal několik býků identifikujících čarodějnictví s herezí a pakty s ďáblem. 1317 Ve Francii byl popraven biskup za použití čarodějnictví ve snaze zabít papeže Jana XXII. To byl v té době jeden z několika spiknutí proti papeži nebo králi. 1340s Černá smrt prošla Evropou a zvýšila ochotu lidí vidět spiknutí proti křesťanství. asi 1450 „Errores Gazaziorum,“ papežský býk nebo dekret identifikoval čarodějnictví a kacířství u katarů. 1484 Papež Innocent VIII vydal „Summis desiderantes influibus“, který pověřil dva německé mnichy vyšetřováním obvinění z čarodějnictví jako kacířství a ohrožoval ty, kdo do jejich práce zasahovali. 1486 "Malleus Maleficarum" byl publikován. 1500–1560 Mnoho historiků poukazuje na toto období jako na období, ve kterém rostly čarodějnické procesy a protestantismus. 1532 "Constitutio Criminalis Carolina "od císaře Karla V. prohlásil, že škodlivé čarodějnictví by mělo být potrestáno smrtí ohněm; čarodějnictví, které nevedlo k žádné újmě, mělo být „potrestáno jinak“. 1542 Podle anglického zákona se čarodějnictví stalo světským zločinem se zákonem o čarodějnictví. 1552 Ivan IV z Ruska vydal dekret z roku 1552, prohlašující, že soudní procesy měly být spíše civilní než církevní. 1560 a 1570 V jižním Německu byla vypuštěna vlna lovů čarodějnic. 1563 „De Praestiglis Daemonum" publikoval Johann Weyer, lékař vévody z Cleves. Tvrdilo, že většina z toho, co se považovalo za čarodějnictví, nebyla vůbec nadpřirozená, ale přírodní podvod.
Byl přijat druhý anglický zákon o čarodějnictví. 1580–1650 Mnoho historiků považuje toto období, zejména roky 1610–1630, za období s největším počtem případů čarodějnictví. 1580s Jedno z období častých čarodějnických zkoušek v Anglii. 1584 "Discoverie of Witchcraft “publikoval Reginald Scot of Kent, vyjadřující skepticismus ohledně čarodějnických nároků. 1604 Akt Jamese I. rozšířil trestné činy spojené s čarodějnictvím. 1612 Soudce Pendle v anglickém Lancashire obvinil 12 čarodějnic. Obvinění zahrnovala vraždu 10 čarodějnictvím. Deset bylo shledáno vinnými a popravenými, jeden zemřel ve vězení a jeden nebyl shledán vinným. 1618 Byla vydána příručka pro anglické soudce o pronásledování čarodějnic. 1634 Loudunské čarodějnické procesy se konaly ve Francii poté, co Ursuline jeptišky hlásily, že jsou posedlé. Tvrdili, že jsou oběťmi otce Urbain Grandiera, který byl odsouzen za čarodějnictví, přestože se odmítl přiznat, a to i za mučení. Přestože byl otec Grandier popraven, „majetky“ se objevovaly až do roku 1637. 1640s Jedno z období častých čarodějnických zkoušek v Anglii. 1660 V severním Německu začala vlna čarodějnických soudů. 1682 Francouzský král Louis XIV zakázal v této zemi další čarodějnické procesy. 1682 Mary Tremblesová a Susannah Edwardová byli pověšeni, poslední zdokumentované závěsy čarodějnic v samotné Anglii. 1692 Salemské čarodějnické zkoušky se konala v britské kolonii Massachusetts. 1717 Poslední anglický soud pro čarodějnictví se konal; obžalovaný byl osvobozen. 1736 Anglický zákon o čarodějnictví byl zrušen a formálně ukončil lov a zkoušky čarodějnic. 1755 Rakousko ukončilo čarodějnické zkoušky. 1768 Maďarsko ukončilo čarodějnické zkoušky. 1829 "Histoire de l'Inquisition en France" autor: Etienne Leon de Lamothe-Langon. Byl to padělek, který požadoval masivní popravy čarodějnictví ve 14. století. Důkazem byla v podstatě fikce. 1833 Ve Spojených státech byl tennessee muž stíhán za čarodějnictví. 1862 Francouzský spisovatel Jules Michelet obhajoval návrat k bohyni uctívání a viděl „přirozený“ sklon žen k čarodějnictví jako pozitivní. Popsal lov čarodějnic jako katolické perzekuce. 1893 Matilda Joslyn Gage publikoval „Ženy, církev a stát“, ve kterém bylo uvedeno, že bylo popraveno devět milionů čarodějnic. 1921 Margaret Murray's "Kult čarodějnice v západní Evropě" byl publikován. V této knize o čarodějnických soudech tvrdila, že čarodějnice představují předkřesťanské „staré náboženství“. Tvrdila, že Plantagenetští králové byli ochránci čarodějnic a že Joan z Arku byl pohan kněžka. 1954 Gerald Gardner publikoval "Čarodějnictví dnes."" o čarodějnictví jako o přežívajícím předkřesťanském pohanském náboženství. 20. století Antropologové zkoumají přesvědčení různých kultur o čarodějnictví, čarodějnictví a čarodějnictví. Sedmdesátá léta Hnutí žen se dívá na pronásledování čarodějnic feministickou čočkou. Prosinec 2011 Amina Bint Abdul Halim Nassar byla popravena v Saúdské Arábii za praktikování čarodějnictví.