Mýtus Er z Platónské republiky

Mýtus Er z Platónovy republiky vypráví příběh vojáka Era, který je považován za mrtvého a sestupuje do podsvětí. Když se však ožije, je poslán zpět, aby řekl lidstvu, co je čeká v posmrtném životě.

Er popisuje posmrtný život, ve kterém jsou spravedliví odměňováni a bezbožní jsou potrestáni. Duše se pak znovu narodí do nového těla a nového života a nový život, který si zvolí, bude odrážet to, jak žili ve svém předchozím životě a stavu své duše při smrti.

No, řekl jsem, řeknu ti příběh; ani jeden z příběhů, které Odysseus vypráví hrdinovi Alcinousovi, přesto je to také příběh o hrdinovi, Er synovi Armenia, od narození Pamphylian. V bitvě byl zabit a deset dní poté, když byla těla mrtvých vznesena již ve stavu korupce, bylo jeho tělo shledáno nezasaženým a odvezeno domů, aby bylo pohřbeno.

A dvanáctého dne, když ležel na pohřební hromadě, se vrátil k životu a řekl jim, co viděl v jiném světě. Řekl, že když jeho duše opustila tělo, šel na cestu s velkou společností a že přišli na tajemné místo, na kterém byly na zemi dva otvory; byli blízko sebe a proti nim byly další dva otvory v nebi nahoře.

V meziprostoru seděli soudci, kteří veleli spravedlivým poté, co dali soudil nad nimi a svázal jejich věty před nimi, aby stoupali nebeskou cestou na pravá ruka; a podobně byli nespravedliví zakázáni, aby sestoupili dolním směrem po levé ruce; tito také nesli symboly svých skutků, ale připevnili se na záda.

Přiblížil se a oni mu řekli, že má být poslem, který přenese zprávu druhého světa lidem, a přiměli ho, aby slyšel a viděl všechno, co mělo být na tomto místě slyšet a vidět. Potom uviděl a viděl na jedné straně duše, jak odcházejí na obou otvorech nebe a země, když na ně byl vynesen rozsudek; a na dalších dvou otvorech další duše, některé vystupující ze země zaprášené a nošené cestováním, jiné sestupující z nebe čisté a jasné.

A zdálo se, že přicházeli stále a anon, že vyšli z dlouhé cesty a s radostí vyšli na louku, kde se utábořili jako na festivalu; a ti, kteří se navzájem znali, objali a hovořili, duše, které přišly ze Země, zvědavě se ptaly na věci výše, a duše, které přišly z nebe, o věcech pod nimi.

A řekli si navzájem o tom, co se stalo mimochodem, těch, kteří zdola plakali a zarmoutili se při vzpomínce na věci, které vytrvali a viděli v jejich cesta pod zemí (nyní cesta trvala tisíc let), zatímco ti shora popisovali nebeské požitky a vize nepředstavitelných krása.

Příběh, Glaucon, by trval příliš dlouho; ale součet byl tento: - Řekl, že za každou špatnou věc, kterou udělali někomu, kdo trpěl desetkrát; nebo jednou za sto let - takové se považuje za délku lidského života a pokuta se tak za deset let zaplatí desetkrát. Pokud například byli lidé, kteří byli příčinou mnoha úmrtí, nebo zradili nebo zotročili města nebo armády, nebo se provinili jiným zlým chováním, za každý jejich přestupek byl desetkrát potrestán a odměny za dobročinnost, spravedlnost a svatost byly ve stejném poměru.

Sotva potřebuji opakovat to, co řekl o tom, že malé děti umírají téměř, jakmile se narodí. Zbožnosti a bezbožnosti vůči bohům a rodičům a vrahům byly jiné a mnohem větší odplaty, které popsal. Zmínil se, že byl přítomen, když se jeden z duchů zeptal jiného: „Kde je Ardiaeus velký?“ (Tento Ardiaeus teď žil tisíc let před dobou Er: byl tyranem nějakého města Pamphylia, zavraždil svého starého otce a jeho staršího bratra a údajně spáchal mnoho jiných odporných zločiny.)

Odpověď druhého ducha byla: „Nepřišel tam a nikdy nepřijde. A toto, 'řekl on', bylo jednou z hrozných památek, které jsme sami byli svědky. Byli jsme u ústí jeskyně a po dokončení všech našich zkušeností jsme se chystali reascendovat, když se najednou objevil Ardiaeus a několik dalších, z nichž většina byli tyrani; a kromě tyranů byli také soukromí jednotlivci, kteří byli velcí zločinci: právě se chtěli, jak se jim líbilo, vrátit do horního světa, ale ústa místo jejich přiznání dala řev, kdykoli se někdo z těchto nevyléčitelných hříšníků nebo někdo, kdo nebyl dostatečně potrestán, pokusil zlézt; a pak divočáci ohnivého aspektu, kteří stáli a slyšeli zvuk, chytili je a odnesli; a Ardiaeus a jiní svázali hlavu, nohu a ruku, hodili je dolů, svíjeli je s úšklebky a táhli je po silnici u na stranu, mykající je na trny jako vlna, a prohlašující kolemjdoucím - za jaké byly jejich zločiny, a že byli odvezeni, aby byli uvrženi do peklo.'

A ze všech těch hrůz, které snášeli, řekl, že neexistuje žádný jako teror, který každý z nich v tu chvíli cítil, aby neslyšeli hlas; a když bylo ticho, jeden po druhém vystoupali s velkou radostí. To jsou, řekl Er, sankce a odplaty a požehnání byla tak velká.

Teď, když duchové, kteří byli na louce, seděli sedm dní, byli povinni pokračovat na své cestě a čtvrtého dne řekl, že přišli na místo, kde mohli vidět shora nad přímkou ​​světla, rovnou jako sloup, procházející přímo celým nebem a zemí, v barvě připomínající duhu, jen jasnější a čistší; další den je přivedla na místo a tam uprostřed světla viděli konce řetězů nebeských dolů shora: pro toto světlo je pás nebe a drží pohromadě kruh vesmíru, jako spodní nosníky trireme.

Z těchto konců se prodlouží vřeteno nezbytnosti, na kterém se otáčejí všechny otáčky. Hřídel a hák tohoto vřetena jsou vyrobeny z oceli a kroužek je vyroben částečně z oceli a také částečně z jiných materiálů.

Whorl má nyní podobu jako whorl na Zemi; a jeho popis implikoval, že existuje jedna velká dutá víla, která je zcela vytažena, a do toho je namontována další menší a další, a další a čtyři další, takže celkem osm, jako plavidla, která zapadají do jedné další; hvízdy ukazují své okraje na horní straně a na spodní straně tvoří dohromady jednu souvislou hvízdu.

To je propíchnuto vřetenem, které je poháněno domů středem osmé. První a nejvzdálenější hvízda má okraj nejširší a sedm vnitřních hvízdek je užší, v následujících poměrech - šestá je vedle první velikosti, čtvrtá vedle šesté; pak přijde osmý; sedmý je pátý, pátý je šestý, třetí je sedmý, poslední a osmý přichází druhý.

Největší (nebo stálé hvězdy) je zamotaný a sedmý (nebo slunce) je nejjasnější; osmý (nebo měsíc) zbarvený odraženým světlem sedmého; druhá a pátá (Saturn a Merkur) jsou barvy navzájem stejné a žlutší než předchozí; třetí (Venuše) má nejbělejší světlo; čtvrtý (Mars) je načervenalý; šestý (Jupiter) je v bělosti druhý.

Nyní má celé vřeteno stejný pohyb; ale jak se celá točí jedním směrem, sedm vnitřních kruhů se pohybuje pomalu ve druhém a z nich nejrychlejší je osmý; další v rychlosti jsou sedmý, šestý a pátý, které se pohybují společně; Zdá se, že třetí v rychlosti se pohybovala podle zákona tohoto obráceného pohybu čtvrtá; třetí se objevil čtvrtý a druhý pátý.

Vřeteno se otáčí na koleně Nezbytnosti; a na horní ploše každého kruhu je siréna, která s nimi obchází a vydává jediný tón nebo tón.

Osm společně tvoří jednu harmonii; a kolem, ve stejných intervalech, je další skupina, tři v počtu, z nichž každá sedí na jejím trůnu: jsou to Osudy, dcery Necessity, které jsou oblečené v bílém rouchu a mají kapuci na hlavách, Lachesis, Clotho a Atropos, které svými hlasy doprovázejí harmonii sirén - zpěv Lachesis minulosti, Clotho současnosti, Atropos of the budoucnost; Clotho čas od času asistuje s dotekem její pravé ruky revoluci vnějšího kruhu víry nebo vřetena a Atropos levou rukou se dotýkala a vedla vnitřní, a Lachesis položila jednu z nich, nejprve jednou rukou a poté jiný.

Když Er a duchové dorazili, jejich povinností bylo okamžitě jít do Lachesis; ale nejprve přišel prorok, který je uspořádal v pořádku; pak vzal z kolen Lachesis spoustu a vzorky životů a po namontování vysoké kazatelny promluvil následovně: „Poslechněte slovo Lachesis, dcery Nezbytnosti. Smrtelné duše, hle, nový cyklus života a smrtelnosti. Váš génius vám nebude přidělen, ale vyberete si svého génia; a ať ten, kdo čerpá první los, má první volbu a život, který si vybere, bude jeho osudem. Ctnost je svobodná a jak ji člověk ctí nebo zneuctí, bude ji mít víceméně; odpovědnost je na výběru - Bůh je oprávněný. “

Když tlumočník takto promluvil, rozptýlil mezi nimi lhostejně všechny a každý z nich vzal dávku, která padl blízko něj, kromě Er samotného (on neměl dovoleno), a každý, když vzal jeho hodně, vnímal číslo, které měl získané.

Tlumočník pak položil na zem před sebou vzorky životů; a existovalo mnohem více životů než přítomné duše a byly nejrůznějšího druhu. Byly životy každého zvířete a člověka v každém stavu. A mezi nimi byly tyranie, některé trvající tyranův život, jiné, které se rozpadly uprostřed a skončily chudobou, vyhnanstvím a beggary; a existovaly životy slavných mužů, někteří, kteří byli známí svou formou a krásou, jakož i svou silou a úspěchem ve hrách, nebo opět svým narozením a vlastnostmi svých předků; a někteří, kteří byli opakem slavných opačných vlastností.

A také žen; v nich však nebyl žádný určitý charakter, protože duše se při výběru nového života musí nutně změnit. Ale byla tu každá další kvalita a všichni se mísili jeden s druhým, také s prvky bohatství a chudoby a nemocí a zdraví; a byly tam i střední stavy.

A tady, můj drahý Glaucon, je nejvyšší nebezpečí našeho lidského stavu; a proto by měla být věnována maximální pozornost. Nechte každý z nás opustit všechny ostatní druhy znalostí a hledat a následovat pouze jednu věc, pokud se může náhodou naučit a může najít někoho, kdo ho přiměje učit se a rozlišovat mezi dobrem a zlem, a tak si vybrat vždy a všude lepší život, jak má příležitost.

Měl by zvážit zaměření všech těchto věcí, které byly na základě ctnosti a kolektivně zmíněny; měl by vědět, jaký je účinek krásy v kombinaci s chudobou nebo bohatstvím v konkrétní duši a jaké jsou dobré a zlé důsledky vznešeného a pokorného zrození, soukromá a veřejná stanice, síly a slabosti, chytrosti a otupělosti a všech přirozených a získaných darů duše a jejich fungování, když připojil se; potom se podívá na povahu duše a na základě zvážení všech těchto vlastností bude schopen určit, která je lepší a která je horší; a tak si vybere a dá jménu zla život, který učiní jeho duši nespravedlivější, a dobro životu, který učiní jeho duši spravedlivější; všechno ostatní bude ignorovat.

Viděli jsme a víme, že je to nejlepší volba v životě i po smrti. Člověk musí vzít s sebou do světa pod adamantinskou víru v pravdu a právo, aby tam mohl být také oslněn touhou po bohatství nebo další lákadla zla, jinak, přicházející na tyranii a podobné darebáky, dělá ostatním nenapravitelné zlo a trpí ještě horším; ale dejte mu vědět, jak zvolit průměr a vyhnout se extrémům na obou stranách, pokud je to možné, nejen v tomto životě, ale ve všem tomu, co má přijít. To je způsob štěstí.

A podle zprávy posla z jiného světa to prorok tehdy řekl: „I pro poslední příchozí, pokud se rozhodne moudře a bude pilně žít, je jmenována šťastná a ne nežádoucí existence. Nenechte toho, kdo se rozhodne jako první, nedbalý a nenechte si zoufalství. “ A když promluvil, přišel ten, kdo měl první volbu, a za chvíli si vybral největší tyranii; protože jeho mysl byla zatemněna bláznovstvím a smyslností, celou věc nemyslel před sebou se rozhodl, a na první pohled si nevšiml, že byl osudem, mimo jiné zlo, pohltit svůj vlastní děti.

Když však měl čas se zamyslet a uviděl, co je v té partii, začal bít prsa a bědovat nad jeho volbou, zapomínat na prohlášení proroka; protože namísto házení viny svého neštěstí na sebe obviňoval náhoda a bohy a všechno spíše než sám sebe. Teď byl jedním z těch, kteří přišli z nebe, a v bývalém životě bydlel v řádně uspořádaném státě, ale jeho ctnost byla pouze zvykem a neměl žádnou filozofii.

A to platí i pro ostatní, kteří byli podobně předjati, že větší počet z nich pochází z nebe, a proto nikdy nebyli školeni zkouškou, zatímco poutníci, kteří přišli ze Země, kteří sami trpěli a viděli, jak ostatní trpí, nebyli ve spěchu Vybrat. A díky jejich nezkušenosti a také proto, že šarže byla šance, mnoho duší vyměnilo dobrý osud za zlo nebo zlo za dobrý.

Protože kdyby se člověk vždy při svém příjezdu do tohoto světa věnoval od první zvukové filosofii a měl mírně štěstí v počtu partií, mohl by být, jak posel hlásil, šťastný tady, a také jeho cesta do jiného života a návrat k tomuto, místo aby byl drsný a pod zemí, by byl hladký a nebeský. Nejvíc zvědavý, řekl, byla podívaná - smutná a směšná a podivná; pro výběr duší bylo ve většině případů založeno na jejich zkušenosti z předchozího života.

Tam viděl duši, která kdysi byla Orfeem a vybrala si život labuť z nepřátelství na rasu žen, a nenáviděla, že se z ní narodí, protože oni byli jeho vrahové; viděl také duši Thamyrasů, kteří si vybrali život slavíka; ptáci, na druhé straně, jako labuť a další hudebníci, kteří chtějí být muži.

Duše, která získala dvacátou šarži, si vybrala život lva, a to byla duše Ajaxa, syna Telamon, který by nebyl mužem, si vzpomněl na nespravedlnost, která se mu při soudení o zbraních stala. Další byl Agamemnon, který vzal život orla, protože stejně jako Ajax nenáviděl lidskou přirozenost kvůli jeho utrpení.

Asi uprostřed přišlo hodně Atalanty; ona, když viděla velkou slávu sportovce, nedokázala odolat pokušení: a po ní tam následoval duši Epeuse, syna Panopeus, přecházejícího do povahy ženy, která se v Polsku mazala umění; a daleko od posledního, kdo se rozhodl, duše šašek Thersites oblékala podobu opice.

Přicházela také duše Odysseuse, která si ještě neměla na výběr, a jeho část se stala poslední z nich. Teď si vzpomínka na dřívější toalety oddělovala od ambicí a on šel po značnou dobu hledáním života soukromého muže, který se nestaral; měl určité potíže s tím, aby to našel, o čem ležel a všichni ostatní ho zanedbávali; a když to viděl, řekl, že by udělal to samé, kdyby jeho šarže byla první místo poslední, a že ho potěšilo, že to má.

A nejen to, že lidé přecházeli na zvířata, ale musím také zmínit, že existují zvířata krotká a divoká, která se změnila v jedno další a do odpovídajících lidských přirozenosti - dobro do něžného a zlo do divocha, ve všech druzích kombinace.

Všechny duše si nyní vybraly svůj život a šli v pořadí podle svého výběru do Lachesis, která s nimi poslala génia, kterého si vážně vybrali, aby byla strážcem jejich životy a vykonavatel výběru: tento génius vedl duše nejprve k Clotho a přitáhl je do revoluce vřetena poháněného její rukou, čímž ratifikoval osud každý; a pak, když byli k tomu připoutáni, odnesli je k Atroposovi, který točil vlákna a učinil je nevratnými, odkud se bez otáčení otočili pod trůn nezbytnosti; a když všichni prošli, pochodovali planoucí žárou k pláni Zapomnění, což byl pustý odpad, který ničí stromy a zeleň; a pak k večeru se utábořili u řeky nepozornosti, jejíž vodu nemůže žádná nádoba zadržet; z toho byli všichni povinni pít určité množství a ti, kteří nebyli zachráněni moudrostí, pil více, než bylo nutné; a každý z nich, když pil, zapomněl na všechny věci.

Teď, když odešli k odpočinku, uprostřed noci došlo k bouřce a zemětřesení, a pak byli najednou vyhnáni všemi způsoby až k jejich narození, jako hvězdy Střílení. Sám mu bylo bráněno v pití vody. Jakým způsobem nebo jakým způsobem se však vrátil do těla, nemohl říct; jen ráno se náhle probudil a zjistil, že leží na hranici.

A tak, Glaucone, byl příběh zachráněn a nezhynul, a zachrání nás, pokud budeme poslušni mluvenému slovu; a bezpečně přejdeme přes řeku Zapomnění a naše duše nebude poškvrněna. Proto je moje rada taková, že se neustále držíme nebeské cesty a následujeme po spravedlnosti a ctnosti vždy, vezmeme-li v úvahu, že duše je nesmrtelná a je schopna vydržet každý druh dobra a všeho druhu zlo.

Budeme tedy žít navzájem a bohům drahé, jak zůstaneme tady, tak i my, jako dobyvatelé ve hrách, kteří chodí sbírat dárky, dostáváme naši odměnu. A bude to s námi v tomto životě i na pouť tisíc let, které popisujeme.

Některé reference pro Platónovu „republiku“

Návrhy na základě: Oxford Bibliographies Online

• Ferrari, G. R. F. .
• Reeve, C. D. C. .
• Bílá, Nicholas P. .
• Williams, Bernard. "Analogie města a duše v Platónově republice." Smysl minulosti: Eseje v dějinách filosofie. Editoval Bernard Williams, 108-117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.