V tomhle kritická esej, student Heather Glover nabízí stručný rétorická analýza sonátové „Afriky“, kterou vytvořil jamajsko-americký spisovatel Claude McKay. McKayova báseň se původně objevila ve sbírce Harlem Shadows (1922). Heather Glover složila svou esej v dubnu 2005 pro kurz v roce 2005 rétorika na Armstrong Atlantic State University v Savannah v Gruzii.
Definice a další příklady rétorických pojmů uvedených v této eseji naleznete v odkazech na naše Slovník gramatických a rétorických pojmů.
Africká ztráta milosti
autor: Heather L. Glover
Afrika
1 Slunce hledalo tvou matnou postel a vyzařovalo světlo,
2 Vědy byly na tvém prsou kojence;
3 Když byl celý svět v těhotné noci mladý
4 Tvoji otrokové to nejlepší z tvých monumentálních.
5 Starou pokladnici, moderní cenu,
6 nových národů se diví svým pyramidám!
7 Roky se válí, tvá sfinga hádankových očí
8 Sleduje šílený svět s nepohyblivými víky.
9 Židé je pokořili jménem faraonova.
10 Cradle of Power! Přesto všechno bylo marné!
11 Cti a slávu, aroganci a slávu!
12 Šli. Tma tě znovu spolkla.
13 Ty jsi nevěstka, nyní je čas,
14 Ze všech mocných národů slunce.
V souladu s Shakespearovskou literární tradicí je „Afrika“ Clauda McKaye anglickým sonetem, který se týká krátkého, ale tragického života padlé hrdinky. Báseň se otevírá dlouhou větou prakticky uspořádány doložky, z nichž první uvádí: „Slunce hledalo tvou matnou postel a vyzařovalo světlo“ (řádek 1). Odkazy na vědecké a historické diskurzy o africkém původu lidstva, linie naráží do Genesis, ve kterém Bůh vyzařuje světlo jedním příkazem. přídavné jménoztlumit demonstruje africké neosvětlené znalosti před Božím zásahem a také konotuje temné pleti afrických potomků, nevyslovených postav, jejichž situace je v McKayově práci opakujícím se tématem.
Další řádek „Vědy byly kojením u tvých prsou,“ zakládá ženskou báseň zosobnění Afriky a poskytuje další podporu kolébce civilizace metafora představen v prvním řádku. Matka Afrika, vychovatelka, vychovává a povzbuzuje „vědy“ stíny další rozjasnění světa, který přijde v osvícení. Řádky 3 a 4 také evokují matku obraz se slovem těhotná, ale vraťte se k nepřímému vyjádření africké a africko-americké zkušenosti: „Když byl celý svět v těhotné noci mladý / Tvoji otrokové to nejlepší z tvého monumentálního. “ Jemné přikývnutí k rozdílu mezi africkým otroctvím a americkým otroctvím, linie jsou kompletní an kódování úspěchu Afriky před příchodem „nových národů“ (6).
Zatímco další kvartér McKay nebere drastický tah rezervovaný pro finální dvojverší v sonetech Shakespearea, jasně to naznačuje posun v básni. Linky transformují Afriku z podniku vítěze na její objekt, čímž staví Matku civilizace do antiteticky dolní pozice. Zahájení s isocolon který zdůrazňuje africkou měnící se pozici - „starobylá pokladnice, moderní cena“ - quatrain pokračuje v degradaci Afriky a umisťuje ji agentura v rukou „nových národů“, kteří „obdivují tvé pyramidy“ (5-6). Jako klišé Vyjádření doby válcování naznačuje stálost nového afrického stavu, quatrain uzavírá: „Tvoje sfinga riddle očí / Sleduje šílený svět s imobilními víčky“ (7-8).
Sfinga, mýtické stvoření často používané v karikatury egyptské Afriky, zabije každého, kdo nedokáže odpovědět na své obtížné hádanky. Obraz fyzicky a intelektuálně náročné monstrum může ohrozit postupnou degradaci Afriky, která je básní téma. Ale pokud není vybalena, McKayova slova odhalují nedostatek síly jeho sfingy. V demonstraci anthimeria, slovo hádanka nepůsobí jako podstatné jméno nebo sloveso, ale jako přídavné jméno, které vyvolává pocit zmatenosti, který je obvykle spojen hádanky nebo hádat. Sfinga tedy nevymýšlí hádanku; hádanka vytváří zmatenou sfingu. „Imobilní víčka“ omámených očí sfingy, které nezjistí poslání „nových lidí“; oči se nepohybují tam a zpět, aby udržely cizince v neustálém dohledu. Oslepen aktivitou „šíleného světa“, světa, který je zaneprázdněn i šílenstvím expanze, sfinga, představitel Afriky, nevidí své bezprostřední zničení.
Třetí kvatrain, stejně jako první, začíná vyprávět okamžik biblické historie: „Hebrejové je pokořili na jméno faraona“ (9). Tito „pokoření lidé“ se liší od otroků zmíněných v řádku 4, pyšných otroků, kteří „stavěli na svém monumentálním nejlepším“, aby vytvořili africké dědictví. Afrika, nyní bez ducha své mládí, podléhá pokorné existenci. Po triklonický seznam atributů spojených s spojky zprostředkovat velikost své bývalé dokonalosti - „Cradle of Power! […] / Honour and Glory, Arogance and Fame! “- Afrika je vrácena jednou krátkou, prostou fráze: „Šli“ (10-12). Chybějící komplikované styl a zřejmé zařízení obsažené v básni „Šli“ mocně chápe Africký zánik. Po prohlášení je další prohlášení - „Temnota tě znovu spolkla“ - to znamená diskriminaci Afričané na základě barvy kůže a selhání jejich „temných“ duší odrážejí světlo nabízené křesťanským Bohem inline 1.
V posledním úderu na kdysi zářící africký obraz nabízí dvojverší strach popis jejího současného stavu: „Ty jsi nevěstka, nyní je čas, / ze všech mocných národů slunce“ (13-14). Zdá se tedy, že Afrika padá na špatnou stránku panenské matky / zkažené děvčinové dichotomie a zosobnění, které dříve zpívalo na chválu, ji nyní odsoudí. Její pověst je však zachráněna kuplou převrácený syntax. Pokud se v řádcích objeví: „Ze všech mocných národů Slunce, jsi nevěstka, nyní je tvůj čas hotový,“ Afrika by byla kvůli své zákonnosti vyvedena z beznadějné ženy hodné opovržení. Místo toho řádky uvádějí: „Ty jsi nevěstky, […] / Ze všech mocných národů slunce.“ Tato dvojice naznačuje, že Evropa a Amerika, národy, které si užívají Syna a „slunce“, protože jsou převážně křesťanské a vědecky vyspělé, nasměrovaly Afriku do svých úkolů vlastní ji. V chytrém umísťování slov pak McKayova Afrika nespadá z milosti; milost je vytržena z Afriky.
Zdroje
McKay, Claude. "Afrika." Harlem Shadows: Básně Clauda McKaye. Harcourt, Brace and Company, 1922. 35.