Přežívající dětství ve středověku

Když přemýšlíme o každodenním životě ve středověku, nemůžeme ignorovat úmrtnost, která byla ve srovnání s moderní dobou strašně vysoká. To platí zejména pro děti, kteří byli vždy náchylnější k nemocem než dospělí. Někteří by mohli být v pokušení považovat tuto vysokou míru úmrtnosti za náznak buď neschopnosti rodičů zajistit náležitou péči o své děti, nebo nedostatečného zájmu o jejich blaho. Jak uvidíme, fakta nepodporují ani žádný předpoklad.

Folklór má to, že středověký dítě strávilo první rok tak zabalené v zavalení, uvízlo v kolébce a prakticky ignorovalo. To vyvolává otázku, jak silná kůže musí být průměrný středověký rodič, aby se nezohlednily přetrvávající výkřiky hladových, mokrých a osamělých dětí. Realita středověké kojenecké péče je o něco složitější.

V kulturách jako Anglie v USA Vysoký středověk, děti byly často zavaleny, teoreticky proto, aby jim pomohly narovnat ruce a nohy. Zavinování zahrnovalo zabalení dítěte do plátěných proužků s nohama k sobě as rukama v blízkosti jeho těla. To ho samozřejmě znehybnilo a usnadnilo mu to vyhýbat se problémům.

Kojenci však nebyli neustále zavaleni. Byli pravidelně měňováni a uvolňováni ze svých svazků, aby se plazili. Když bylo dítě dost staré na to, aby se posadilo na vlastní pěst, mohlo by se to úplně rozpadnout. Kromě toho swaddling nebyl nutně normou ve všech středověkých kulturách. Gerald z Walesu poznamenal, že irské děti nebyly nikdy zavaleny a zdálo se, že roste stejně silně a hezky.

Ať už se dítě zakrývalo nebo ne, pravděpodobně trávilo většinu času v kolébce, když byl doma. Zaneprázdněné rolnické matky by mohly do kolébky uvázat nezašlapané děti a umožnit jim pohybovat se v ní, ale bránit jim v tom, aby se plazili do problémů. Matky však často nosily své děti v náručí na pochůzkách mimo domov. Kojenci byli dokonce nalezeni u svých rodičů, když pracovali na polích v nejrušnějších dobách sklizně, na zemi nebo ve stromech.

Děti, které nebyly zavinuty, byly velmi často nahé nebo zabalené do přikrývek proti chladu. Možná byli oblečeni v jednoduchých šatech. Existuje jen málo důkazů pro všechny ostatní oděvya protože dítě rychle vyrostlo cokoli šité speciálně pro něj, různé dětské oblečení nebylo v chudších domovech ekonomickou proveditelností.

Kojenecká matka byla obvykle její primární pečovatelkou, zejména v chudších rodinách. Mohou asistovat jiní členové rodiny, ale matka obvykle dítě krmila, protože byla na to fyzicky vybavena. Rolníci často neměl luxus najímání sestry na plný úvazek, ačkoli pokud matka zemřela nebo byla příliš nemocná na to, aby mohla ošetřovat dítě sama, kojná lze často najít. Dokonce ani v domácnostech, které si mohly dovolit najmout mokrou zdravotní sestru, nebylo matkám známo, že by své děti ošetřovaly samy, což byla praxe podporovaná kostel.

Středověcí rodiče někdy našli alternativy kojení svých dětí, ale neexistuje důkaz, že by se jednalo o běžný výskyt. Spíše se rodiny uchýlily k takové vynalézavosti, když byla matka mrtvá nebo příliš nemocná na kojení a když nebyla nalezena žádná mokrá sestra. Alternativní způsoby krmení dítěte zahrnovaly namáčení chleba v mléce pro dítě k požití, namáčení hadru v mléce pro kojení dítěte nebo nalití mléka do jeho úst z rohu. Všechny byly pro matku těžší, než prostě dát dítě na prsa, a zdálo by se, že - v méně bohatých domovech - kdyby matka mohla ošetřovat své dítě, udělala to.

Mezi šlechtickými a bohatšími městskými obyvateli však byly mokré zdravotní sestry docela běžné a často zůstávaly, jakmile bylo dítě odstaveno, aby se o něj staralo během jeho raného dětství. Toto představuje obraz středověkého „syndromu yuppie“, kde rodiče ztrácejí kontakt se svými potomky ve prospěch banketů, turnajů a intrik soudů a někdo jiný vychovává své dítě. V některých rodinách to tak pravděpodobně bylo, ale rodiče se mohli a měli aktivně zajímat o blaho a každodenní činnosti svých dětí. Bylo jim také známo, že při výběru sestry berou velkou péči a že s ní dobře zachází pro maximální užitek dítěte.

Ať už dítě dostalo jídlo a péči od své vlastní matky nebo zdravotní sestry, je obtížné odůvodnit nedostatek něhy mezi nimi. Matky dnes hlásí, že kojení jejich dětí je velmi uspokojivý emoční zážitek. Zdá se nepřiměřené předpokládat, že pouze moderní matky pociťují biologickou vazbu, k níž s větší pravděpodobností došlo po tisíce let.

Bylo pozorováno, že sestra v mnoha ohledech zaujala místo matky, a to včetně zajištění náklonnosti k dítěti. Bartholomaeus Anglicus popsal činnosti, které sestry běžně vykonávají: utěšování dětí, když padly nebo byly nemocné, koupání a pomazání, jejich zpívání ke spánku, dokonce i žvýkání maso pro ně.

Zjevně není důvod předpokládat, že průměrné středověké dítě trpí nedostatkem náklonnosti, i když existuje důvod se domnívat, že jeho křehký život nebude trvat rok.

Smrt přišla v mnoha podobách pro nejmenší členy středověké společnosti. S vynález mikroskopu po staletí v budoucnu nemělo bakterie pochopit příčinu nemoci. Nebyla tam ani antibiotika ani vakcíny. Nemoci, které dnes může výstřel nebo tablet odstranit, si vyžádaly až příliš mnoho mladých životů ve středověku. Pokud z jakéhokoli důvodu nemohlo být dítě ošetřeno, jeho šance na nemoc se zvýšila; bylo to způsobeno nehygienickými metodami, které byly navrženy pro to, aby se do něj dostalo jídlo, a nedostatkem prospěšného mateřského mléka, které by mu pomohlo v boji proti nemocem.

Děti podlehly dalším nebezpečím. V kulturách, které praktikovaly kojení dětí nebo je přivázaly do kolébky, aby jim zabránily problémům, bylo známo, že děti při požáru umírají, když jsou tak omezeni. Rodiče byli varováni, aby nespali se svými kojeneckými dětmi, protože se obávali překrývání a dusení.

Jakmile dítě dosáhlo mobility, zvýšilo se nebezpečí z nehod. Dobrodružní batolata spadly do studní a do rybníků a potoků, zhroutily se dolů po schodech nebo do ohňů a dokonce se vyšplhaly ven na ulici, aby je rozdrtil projíždějící vozík. Neočekávané nehody by mohly postihnout i ty pečlivě sledované batole, pokud by matka nebo sestra byla rozptýlena jen pár minut; přece jen nebylo možné středověkou domácnost dokázat.

Rolnické matky, které měly plné ruce práce s nesčetnými každodenními pracemi, někdy nedokázaly udržet Neustále sledovali své potomky a nebylo pro ně neznámé opustit své kojence nebo batolata bez dozoru. Záznamy soudů ukazují, že tato praxe nebyla příliš běžná a že se v komunitě setkala se nesouhlasem obecně, ale nedbalost nebyla zločinem, za který byli rozrušení rodiče obviněni, když ztratili dítě.

Vzhledem k nedostatku přesných statistik mohou být jakékoli údaje představující úmrtnost pouze odhadem. Je pravda, že v některých středověkých vesnicích poskytují údaje o počtu dětí, které zemřely při nehodě nebo za podezřelých okolností v daném čase, záznamy o přeživších soudech. Protože však byly záznamy o narození soukromé, není počet dětí, které přežily, k dispozici, a bez celkového počtu nelze přesně určit procentuální podíl.

Nejvyšší odhadováno procento, se kterým jsem se setkal, je 50% úmrtnost, ačkoli 30% je běžnější číslo. Tato čísla zahrnují vysoký počet kojenců, kteří zemřeli během několika dnů po narození na málo pochopená a zcela nepředvídatelná onemocnění, která moderní věda naštěstí překonala.

Bylo navrženo, že ve společnosti s vysokou úmrtností dětí rodiče do svých dětí neinvestovali emocionálně. Tento předpoklad je v rozporu s účty devastovaných matek, které jsou kněžími poučeny o odvaze a víře při ztrátě dítěte. Jedna matka je prý šílená, když její dítě zemřelo. Zjevně byla přítomna náklonnost a připoutanost, alespoň u některých členů středověké společnosti.

Kromě toho zasáhne falešnou poznámku, aby se středověký rodič vložil do úmyslného výpočtu šancí svého dítěte na přežití. Kolik si farmář a jeho manželka mysleli na míru přežití, když drželi své burčící dítě v náručí? Nadějná matka a otec se mohou modlit, aby se jejich šťastím, osudem nebo laskavostí Boha stalo jejich dítě jedním z nejméně polovin dětí narozených v tom roce, které vyrostou a budou prosperovat.

Existuje také předpoklad, že vysoká úmrtnost je částečně způsobena infanticidem. To je další mylná představa, kterou je třeba řešit.

Představa, že kojenecká vražda byla v Číně "nekontrolovatelná" Středověk byl zvyklý na podporu stejně chybného pojmu, že středověké rodiny neměly na své děti náklonnost. Tisíce nechtěných dětí trpících strašnými osudy v rukou bezcitných a chladných rodičů byly vymalovány temným a hrozným obrazem.

Neexistují absolutně žádné důkazy, které by takové krveprolití podporovaly.

To, že infanticid existoval, je pravda; bohužel, stále se to děje dnes. Postoje k jeho praxi jsou však ve skutečnosti otázkou, stejně jako její frekvence. Pro pochopení infanticidy ve středověku je důležité prozkoumat její historii v evropské společnosti.

V římská říše a mezi některými barbarskými kmeny byla infanticida akceptovanou praxí. Novorozenec by byl umístěn před svého otce; pokud dítě vzal, bylo by to považováno za člena rodiny a jeho život by začal. Pokud však byla rodina na okraji hladovění, pokud bylo dítě zdeformováno nebo pokud měl otec jiné důvody nepřijmout to, dítě by bylo opuštěno umřít na expozici, se záchranou skutečný, jestliže ne vždy pravděpodobný, možnost.

Snad nejvýznamnějším aspektem tohoto postupu je, že život dítěte začal jakmile to bylo přijato. Pokud dítě nebylo přijato, bylo s ním v zásadě zacházeno, jako by se nikdy nenarodilo. V non-židovsko-křesťanských společnostech nebyla nesmrtelná duše (pokud byli jednotlivci považována za majitele) nutně považována za osobu žijící v dítěti od okamžiku jeho početí. Proto nebyl infanticid považován za vraždu.

Ať už si dnes můžeme o tomto zvyku myslet, lidé těchto starověkých společností měli to, co považovali za rozumné důvody k provedení infanticidy. Skutečnost, že kojenci byli při narození občas opuštěni nebo zabiti, zjevně neovlivňovala schopnost rodičů a sourozenců milovat a pečovat o novorozence, jakmile bude přijata jako součást rodina.

Ve čtvrtém století se křesťanství stalo oficiálním náboženstvím Říše a začalo se konvertovat i mnoho barbarských kmenů. Pod vlivem křesťanské církve, která tuto praxi považovala za hřích, se západoevropské postoje vůči dětem začaly měnit. Krátce po narození bylo pokřtěno čím dál více dětí, které daly dítěti identitu a místo v komunitě a vyhlídky na jeho úmyslné zabití úplně jiné věci. To neznamená, že infanticid byl v celé Evropě eradikován přes noc. Ale, jak se často stalo s křesťanským vlivem, etické vyhlídky se časem změnily a myšlenka zabíjení nechtěného dítěte byla častěji vnímána jako hrozná.

Jako u většiny aspektů západní kultury, středověk sloužil jako přechodné období mezi starověkými společnostmi a dobami moderního světa. Bez tvrdých údajů je obtížné říci, jak rychle se změnil postoj společnosti a rodiny k infanticidě v dané zeměpisné oblasti nebo v určité konkrétní kulturní skupině. Ale změnili se, jak je vidět ze skutečnosti, že infanticid byl proti křesťanským evropským komunitám proti zákonu. Koncem středověku byl koncept infanticidy natolik odporný, že falešné obvinění z činu bylo považováno za pomlouvačné pomluvy.

Zatímco infanticid přetrvával, neexistuje důkaz, který by podporoval rozšířenou, natož „nekontrolovatelnou“ praxi. Při vyšetřování více než 4 000 případů zabití ze záznamů středověkých anglických soudů Barbary Hanawaltové našla pouze tři případy infanticidy. I když možná došlo k (a pravděpodobně) tajným těhotenstvím a tajným dětským úmrtím, nemáme žádný důkaz, abychom mohli posoudit jejich frekvenci. Nemůžeme je předpokládat nikdy stalo se, ale nemůžeme také předpokládat, že k nim došlo pravidelně. Je známo, že neexistuje žádná folklórní racionalizace, která by ospravedlňovala praxi a že se lidové příběhy zabývají s předmětem byly v přírodě opatrné, s tragickými důsledky, které zkazily postavy, které zabily jejich děti.

Zdá se docela rozumné dospět k závěru, že středověká společnost jako celek považovala infanticidu za hrozný čin. Zabíjení nechtěných kojenců tedy bylo výjimkou, nikoli pravidlem, a nelze jej považovat za důkaz rozšířené lhostejnosti k dětem od jejich rodičů.

Gies, Frances a Gies, Joseph, Manželství a rodina ve středověku (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Vázané vazby: rolnické rodiny ve středověké Anglii (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Vyrůstal ve středověkém Londýně (Oxford University Press, 1993).