Proč Mayové prováděli lidské oběti? Že Mayové praktická lidská oběť není pochyb, ale poskytnutí motivů je součástí spekulací. Slovo oběť pochází z latiny a je spojeno se slovem posvátné - lidské oběti, jako mnoho jiných rituály v Mayech a dalších civilizacích, byly součástí posvátného rituálu, aktem upokojení nebo vzdání hold bohové.
Chytání se světem
Stejně jako všechny lidské společnosti, i Mayové se potýkali s nejistotou ve světě, což je nevyzpytatelné vzorce počasí přinesl sucho a bouře, hněv a násilí nepřátel, výskyt nemoci a nevyhnutelnost smrti. Jejich panteon bohů poskytoval určitou vnímanou kontrolu nad jejich světem, ale potřebovali komunikovat s těmito bohy a vykonávat činy, které ukazují, že byli hodni štěstí a dobra počasí.
Mayové prováděli lidské oběti během konkrétních společenských událostí. Lidské oběti byly prováděny na konkrétních festivalech v jejich ročním kalendáři, v době krize, při zasvěcení budovy, na konci nebo na začátku války, při vstupu na trůn nového vládce a v té době smrt vládce. Oběti při každé z těchto událostí měly pravděpodobně jiné významy než lidé, kteří oběti prováděli.
Ocenění života
Mayové si vážili život vysoce a podle svých náboženství, tam byl posmrtný život, takže lidská oběť lidí, o které se starali - jako jsou děti - nebyla vnímána jako vražda, nýbrž spíš uvádění života jednotlivce do rukou božstev. Největší cenou pro jednotlivce však bylo ztratit své děti, takže dětská oběť byla skutečně svatý akt, vedený v době krize nebo v době nových začátků.
V době války a při vstupu vládce mohly mít lidské oběti politický význam v tom, že vládce naznačoval jeho schopnost ovládat ostatní. Učenci navrhli, že veřejná oběť zajatců měla tuto schopnost ukázat a ujistit lidi, že dělal vše, co mohl, aby zůstal v komunikaci s bohy. Inomata (2016) však navrhla, že Mayové nikdy nemohli hodnotit nebo diskutovat o „legitimitě“ vládce: oběť byla jednoduše očekávanou součástí přistoupení.
Další oběti
Mayští kněží a vládci také dělali osobní oběť, používali obsidiánské nože, rejnokové páteře a vázané šňůry k odebírání krve z jejich vlastních těl jako oběti bohům. Pokud vládce prohrál bitvu, byl sám mučen a obětován. Luxusní zboží a další předměty byly umístěny na posvátných místech, jako je Velká Cenote na Chichen Itza a v pohřbech panovníků spolu s lidskými oběťmi.
Když se lidé v moderních společnostech v minulosti snaží přijít s cílem lidské oběti, jsme náchylní k tomu, abychom si dávali vlastní představy o tom, jak si lidé myslí o sobě jako o jednotlivcích a členech společnosti, o tom, jak je v našem světě zavedena autorita, a o tom, jak velkou kontrolu věříme našim bohům nad svět. Je obtížné, ne-li nemožné rozebrat, jaká realita mohla být pro Mayy, ale o to méně fascinující, abychom se v tomto procesu dozvěděli o sobě.
Zdroje:
- Ardren T. 2011. Zmocněné děti v klasických Mayských obřadních obřadech. Dětství v minulosti 4(1):133-145.
- Inomata T. 2016. Teorie moci a legitimity v archeologických kontextech: Nouzový režim moci ve formativní komunitě Mayů v Ceibalu v Guatemale.Politické strategie v předkolumbovské mezoamerice. Boulder: University Press of Colorado. str. 37-60.
- Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K't: Keramika Nejsvětějšího Cenote v Chichén Itzá. Tulane, Louisiana: Nadace pro povýšení Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI).