Byli Aztékové stejně krvežízniví, jak se říká?

Aztécké oběti byly skvěle součástí Aztécká kultura, slavný částečně kvůli úmyslné propagandě ze španělských dobyvatelů v Mexiku, kteří tehdy byli zapojeni do provádění heretiků a odpůrců v krvavých rituálních projevech jako součást španělštiny Výslech. Nadměrný důraz na roli lidské oběti vedl ke zkreslenému pohledu na aztéckou společnost: je však také pravda, že násilí tvořilo pravidelnou a rituální součást života v Tenochtitlan.

Klíčové cesty: Aztécká oběť

Stejně jako mnoho Mesoamerican lidí, Aztec / Mexica

Lidské oběti zahrnovaly obě sebeobětování, například krveprolití, ve kterém by se lidé sami sekali nebo perforovali; stejně jako oběť životů jiných lidských bytostí. Ačkoli oba byli poměrně časté, druhý získal Aztéky slávu, že jsou krvežízniví a brutální lidé, kteří se klaněli krutá božstva.

Pro Aztéky lidská oběť splnila několik účelů, a to jak na náboženské, tak na sociopolitické úrovni. Považovali se za „vyvolené“ lidi, lidi z slunce kteří byli vybráni bohy, aby je nakrmili, a byli tak zodpovědní za kontinuitu světa. Na druhou stranu, když se Mexica stala nejsilnější skupinou v Mesoamerice, přidala se lidská oběť hodnota politické propagandy: vyžadovat, aby státy, které jsou předmětem oběti, poskytly lidskou oběť, byl způsob, jak si udržet kontrolu nad jim.

Rituály spojené s oběťmi zahrnovaly takzvané „květnaté války“, které neměly zabít nepřítele, ale spíše získat otroky a živé válečné zajatce za oběti. Tato praxe sloužila k podrobení jejich sousedů a vyslání politického poselství jak jejich vlastním občanům, tak zahraničním vůdcům. Nedávná mezikulturní studie Watts et al. (2016) tvrdili, že lidská oběť také podporovala a podporovala EU elitní třídní struktura.

Pennock (2011) však tvrdí, že jednoduše odepsat Aztéky jako krvežíznivé a necivilizované masové vrahy chybí hlavní účel lidské oběti v aztécké společnosti: jako hluboce držený systém víry a součást požadavky pro obnovu, udržování a osvěžení života.

Lidská oběť mezi Aztéky obvykle zahrnovala smrt extrakcí srdce. Oběti byly vybrány pečlivě podle jejich fyzických vlastností a toho, jak se vztahují k EU bohové komu by byli obětováni. Někteří bohové byli poctěni statečnými válečnými zajatci, jiní s otroky. Muži, ženy a děti byli obětováni podle požadavků. Děti byly speciálně vybrány, aby byly obětovány Tlaloc, boha deště. Aztékové věřili, že slzy novorozených nebo velmi malých dětí mohou zajistit déšť.

Nejdůležitějším místem, kde se konaly oběti, bylo Huey Teocalli u primátora Templo (Velký chrám) v Tenochtitlanu. Tady odborník kněz odstranil srdce z oběti a hodil tělo dolů po schodech pyramidy; a hlava oběti byla odříznuta a položena na tzompantlinebo lebka.

Ne všechny oběti se však odehrály na vrcholu pyramid. V některých případech byly mezi obětí a knězem organizovány falešné bitvy, v nichž kněz bojoval se skutečnými zbraněmi a oběť, svázané s kamenem nebo dřevěným rámem, bojované s dřevěnými nebo opeřenými ty. Děti obětované Tlalocu byly často přenášeny do Božích svatyní na vrcholcích hor, které obklopují Tenochtitlán a Mexickou kotlinu, aby mohly být Bohu nabídnuty.

Zvolená oběť bude považována za zosobnění na zemi boha, dokud se neobjeví oběť. Přípravné a očistné rituály často trvaly déle než jeden rok a během tohoto období byla oběť pečována, krmena a ctěna služebníky. Sluneční kámen Motecuhzoma Ilhuicamina (nebo Montezuma I, který vládl v letech 1440-1469) je obrovská vyřezávaná památka objevená u primátora Templo v roce 1978. Vyznačuje se složitými řezbami 11 nepřátelských městských států a pravděpodobně sloužil jako gladiátorský kámen, dramatická platforma pro gladiátorský boj mezi válečníky Mexica a zajatci.

Většina rituálních vražd byla praktikována náboženskými specialisty, ale aztécká vládci často sami vzali účastnit se dramatických rituálních obětí, jako je zasvěcení primátora Tplochtitlana Templo v roce 1487. Rituální lidská oběť se také konala během elity hodování, jako součást projevu síly a materiálního bohatství.

Mexický archeolog Alfredo López Austin (1988) popsal čtyři typy aztécké oběti: „obrázky“, „postele“, „majitelé kůže“ a „platby“. Obrázky (nebo ixpitla) jsou oběti, ve kterých byla oběť kostýmována jako konkrétní bůh, a přeměnila se v božstvo magickým rituálem čas. Tyto oběti opakovaly starověké mýtické období, kdy bůh zemřel takže jeho síla by se znovuzrodilaa smrt impersonátorů boha člověka umožnila znovuzrození boha.

Druhou kategorií bylo to, co López Austin označil jako „postele bohů“, které odkazovaly na zadržovatele, tyto oběti byly zabity, aby doprovázely elitní osobnost do podsvětí. Oběť „vlastníků kůží“ je s tím spojená Xipe Totec, oběti, jejichž kůže byla v rituálech odstraněna a nošena jako kostýmy. Tyto rituály také poskytovaly válečné trofeje části těla, ve kterých válečníci, kteří zajali oběť, byli oceněni stehenní kámen doma.

Kromě španělských a domorodých textů popisujících rituály zahrnující lidskou oběť existuje pro tuto praxi také dostatek archeologických důkazů. Nedávná vyšetřování u primátora Templou odhalila pohřby vysoce postavených osobností, které byly po kremaci rituálně pohřbeny. Většina lidských pozůstatků nalezených v Tenochtitlánových vykopávkách však byla obětována jednotlivci, někteří sťatí a jiní s odříznutím hrdla.

Jedna nabídka u primátora Templo (# 48) obsahovala pozůstatky přibližně 45 dětí obětovaných Tlaloc. Další v chrámu R Tlatelolco, zasvěceného aztéckému bohu deště, Ehecatl-Quetzalcoatl, obsahovalo 37 dětí a šest dospělých. Tato oběť se uskutečnila při obětavosti chrámu R během velkého sucha a hladomoru v letech 1454–1457 nl. Projekt Tlatelolco identifikoval tisíce lidských pohřebů, které byly rituálně uloženy nebo obětně nabídnuty. Důkazy o zbytcích lidské krve v Orlově domě v Tenochtitlanově slavnostním okrsku svědčí o aktivitách spojených s krveprolití.

Čtvrtou kategorií Lópeze Austina byly obětní platby dluhů. Tyto typy obětí jsou ztělesněny mýtusem stvoření Quetzalcoatl (dále jen "pernatý had") a Tezcatlipoca ("Kouření Mirror"), který se proměnil v hady a roztrhl bohyni Země, Tlaltecuhtli, rozhněval zbytek aztéckého panteonu. Aby Aztékové napravili, potřebovali nakrmit Tlaltecuhtliho nekonečný hlad lidskými oběťmi, čímž odradili úplné zničení.

Podle některých španělských záznamů bylo při obětování primátora Templou zabito 80 400 lidí Počet pravděpodobně přehnaný Aztéky nebo Španělky, kteří měli důvod nafouknout čísla. Číslo 400 mělo význam pro aztéckou společnost, což znamená něco jako „příliš mnoho na to, aby bylo možné počítat“, nebo biblická představa zahrnutá do slova "legie." Není pochyb o tom, že došlo k neobvykle velkému počtu obětí a 80 400 mohlo být vykládáno v tom smyslu, že znamená 201krát „příliš mnoho na to, aby počet."

Na základě Florentine kodex, naplánované rituály zahrnovaly postavu asi 500 obětí ročně; pokud byly tyto rituály provedeny v každém z calpulli okresy města, které by se vynásobily 20. Pennock přesvědčivě argumentuje pro roční počet obětí v Tenochtitlanu mezi 1 000 a 20 000.

Upraveno a aktualizováno uživatelem K. Kris Hirst

• Míč, Tanya Corissa. "Síla smrti: Hierarchie v zastoupení smrti v předtiskových a post-dobývajících aztéckých kodexech." Vícejazyčné diskurzy 1.2 (2014): 1–34. Tisk.
• Berdan, Frances F. "Aztécká archeologie a etnohistorie." New York: Cambridge University Press, 2014. Tisk.
• Boone, Elizabeth Hill a Rochelle Collins. "Petroglyfické modlitby na slunci Stone of Motecuhzoma Ilhuicamina." Starověká Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Tisk.
• De Lucia, Kristin. "Každodenní praxe a rituální prostor: Organizace domácího rituálu v předaztském Xaltocanu v Mexiku"CAmbridge Archaeological Journal 24.03 (2014): 379–403. Tisk.
• Klein, Cecelia F. "Genderová dvojznačnost a toxcatlská oběť." Tezcatlipoca: Trickster a Nejvyšší Božstvo. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Tisk.
• López Austin, Alfredo. „Lidské tělo a ideologie: koncepty starověkých Nahuů.“ Salt Lake City: University of Utah Press, 1988.
• Pennock, Caroline Doddsová. "Masová vražda nebo náboženská vražda? Přehodnocení lidské oběti a mezilidského násilí v aztécké společnosti." Historický sociální výzkum / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Tisk.
• Schwartz, Glenn M. "Archeologické studium oběti." Roční přehled antropologie 46.1 (2017): 223–40. Tisk.
• Watts, Joseph, et al. "Rituální lidská oběť podporovala a udržela vývoj stratifikovaných společností." Příroda 532.7598 (2016): 228–31. Tisk.