Filial Piety: Důležitá čínská kulturní hodnota

Filiální zbožnost (孝, xiào) je pravděpodobně Čínanejdůležitější morální zásada. Koncept čínské filozofie po více než 3 000 let, xiào dnes znamená silnou loajalitu a úctu k rodičům, k předkům své rodiny, ke své zemi a jejím vůdcům.

Rodinná zbožnost obecně vyžaduje, aby děti nabízely lásku, úctu, podporu a úctu rodičům a jiným starším v rodině, jako jsou prarodiče nebo starší sourozenci. Činy synovské zbožnosti zahrnují poslouchání přání rodičů, starat se o ně, když jsou staré, a tvrdě pracovat, aby jim poskytly materiální pohodlí, jako je jídlo, peníze nebo rozmazlování.

Myšlenka vyplývá ze skutečnosti, že rodiče dávají život svým dětem a podporují je po celé jejich vývojové roky, zajišťují jídlo, vzdělání a materiální potřeby. Po získání všech těchto výhod jsou tedy děti navždy v dluhu vůči rodičům. Aby bylo možné tento věčný dluh uznat, musí děti respektovat a sloužit svým rodičům celý život.

Zásada synovské zbožnosti platí také pro všechny starší - učitele, profesionální nadřízené nebo kohokoli staršího věku - a dokonce i pro stát. Rodina je stavebním kamenem společnosti, a proto se hierarchický systém úcty vztahuje i na něčí vládce a něčí zemi. Xi

Tedy synovská zbožnost je důležitou hodnotou, pokud jde o léčení něčí bezprostřední rodiny, starších a nadřízených obecně a stavu obecně.

čínský znak za synovskou zbožnost, xiao (孝), ilustruje význam termínu. Ideogram je kombinací znaků lao (老), což znamená staré a er zi (儿子), což znamená syn. Lao je horní polovina znaku xiao a er zi, představující syna, tvoří spodní polovinu postavy.

Syn pod otcem je symbolem toho, co znamená synovská zbožnost. Postava xiao ukazuje, že starší osoba nebo generace je podporována nebo nesena synem: tedy vztah mezi oběma polovinami je jedním z břemene i podpory.

Postava xiao je jedním z nejstarších příkladů psaného čínského jazyka, namalovaného na věštecké kosti- kyslíkové lopatky používané ve věštění - na konci dynastie Shang a na začátku dynastie Západního Zhou, asi 1 000 BCE. Zdá se, že původní význam znamenal „poskytování obětí jídla předkům“ a předci znamenali žijící rodiče i ty dávno mrtvé. Tento vnitřní význam se nezměnil v předešlých stoletích, ale jak se to interpretuje, kdo mezi respektované předky patří a odpovědnost dítěte vůči těmto předkům se mnoho změnila krát.

Čínský filozof Konfucius (551–479 př. Nl) je nejvíce zodpovědný za to, aby se xiao stal klíčovou součástí společnosti. Popsal synovskou zbožnost a ve své knize „Xiao Jing“, známou také jako „klasika Xiao“, psal ve 4. století před naším letopočtem a prosazoval její důležitost při vytváření klidné rodiny a společnosti. Xiao Jing se stal klasickým textem během dynastie Han (206–220) a zůstal klasikou čínského vzdělávání až do 20. století.

Po Konfuciu je klasický text o synovské zbožnosti Dvacet čtyři paragonů synovské zbožnosti, napsaný učencem Guo Jujingem během dynastie Yuan (mezi 1260–1368). Text obsahuje několik docela ohromujících příběhů, například „Pohřbil svého syna za svou matku"Tento příběh přeložil do angličtiny americký antropolog." David K. Jordán, zní:

V dynastii Hàn byla rodina Guo Jù chudá. Měl tříletého syna. Jeho matka někdy dělila své jídlo s dítětem. Jù řekl své manželce: „[Protože jsme] velmi chudí, nemůžeme se postarat o matku. Náš syn sdílí matčino jídlo. Proč pohřbít tohoto syna? “ Kopal jámu tři metry hluboko, když udeřil kotel ze zlata. Na ní [nápis] zní: „Žádný úředník to nemůže vzít ani nikdo jiný ho nemůže chytit.“

Nejzávažnější výzva pro základní myšlenku xiao přišla na počátku desetiletí 20. století. Lu Xun (1881–1936), uznávaný čínský a vlivný spisovatel, kritizoval synovskou zbožnost a příběhy podobné těm ve dvaceti čtyřech Paragonech. Část Číny Čtvrtý hnutí (1917) Lu Xun argumentoval, že hierarchický princip privileguje starší nad mladými kousky a brání mladým dospělým v rozhodování, které by jim umožnilo růst jako lidé nebo mít své vlastní životy.

Jiní v hnutí odsoudili xiao jako zdroj všeho zla, „z Číny se stala velká továrna na výrobu poslušných předmětů.“ V roce 1954 proslulý filozof a učenec Hu Shih (1891–1962) zvrátil tento extrémní postoj a podporoval Xiaojing; a princip zůstává pro čínskou filozofii dodnes důležitý.

Přípustně děsivý soubor dvacet čtyři paragonů upozorňuje na dlouho trvající filozofické problémy s xiao. Jedním takovým problémem je vztah mezi xiao a jiným konfuciánským principem, ren (láska, laskavost, lidstvo); další se ptá, co je třeba udělat, když čest rodině kontrastuje se ctí zákonů společnosti? Co je třeba udělat, když rituální požadavek vyžaduje, aby syn pomstil vraždu svého otce, ale zločin spáchat vraždu, nebo, jak je to ve výše uvedeném příběhu, infanticid?

Kromě konfucianismu se koncept synovské zbožnosti vyskytuje také v taoismu, buddhismu, korejském konfucianismu, japonské kultuře a vietnamské kultuře. Iagram xiao se používá v korejštině i japonštině, i když s odlišnou výslovností.

Zdroje a další čtení

• Chan, Alan K.L., a Sor-Hoon Tan, eds. "Filiální zbožnost v čínském myšlení a historii." Londýn: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). "Filial Piety: Cvičení a diskurs v současné východní Asii." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Dvacet čtyři paragonů synovské zbožnosti (shrshísì Xiào)"Kalifornská univerzita v Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Sympatie a závažnost: vztah otec-syn v rané středověké Číně." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin a Shen, Wenju. "Dvacet čtyři paragonů synovské zbožnosti: jejich didaktická role a dopad na dětské životy." Čtvrtletní sdružení dětské literatury 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. „Konfucianské morální základy socialistického modelu člověka: Lei Feng a dvacet čtyři exemplářů Filial Behaviour.“ Novozélandský žurnál asijských studií 16 (2014): 23–24.